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“后现代主义”既然是对“理性主义”的一种反弹，许多自“启蒙 运动”以来深植人心的基本观念及前提假设，如“理性是检验一切真理的依据”、“主观的体验是不可靠的，惟有能经得起客观验证的才是真理”、“科学是绝对的 真理”等等，也都被弃之如敝履。因此，后现代主义者，不但争论什么是检验真理的途径，他们甚至连真理的存在都予以否定了。在这样的背景之下，现代基督教的 护教学自然受到新的挑战。
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在正统神学的人论中，人是由灵魂与身体组成，在神学上称为“二分法”(Dichotomy)。除这种一般被接受的看法外，有另一种强调人是由“灵、魂、体”三部分组成的理论，神学上称为“三分法”(Trichotomy)。
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1973年，笔者读到一本小册，深受感动和激励。其书名是“When China Opens”（《当中国之门开启时》）。作者带着信心的远见，强调：不是“如果”中国的门开启，而是“当”中国这扇巨门打开时，许多在海外的基督徒，有否预备好自己，去面对这一片广大的福音禾田？
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我在新西兰受洗后不久，就读到一篇关于在中国宣教的文章，很受感动，巴不得立时就回国去传福音。但是，当我兴冲冲地打电话给一位属灵前辈时，她却平静地对我说：“你现在最需要的，是和神有一个恒切正常的关系。”
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从文化色彩的角度来看，欧洲大多为基督教国家；由宣教史来看，欧洲又是 宣教士发源地。因此，在近年来对华人宣教的声浪中，欧洲反成了被忽略的工场。
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如果用饮品来比喻东西方的文化，那么东方是茶文化，西方则是酒文化。从大陆到美国，经历了一次跨文化，努力使“茶”变成“酒”。如今重归故里，好像“洋酒”装进了紫砂茶壶中。
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佛教对中国人的影响是非常深刻的。节假日到名山大川去玩玩，弄不好那山就是四大佛山之一，或者是什么小的佛山。随手翻开红楼梦第一回，只翻过几页，就会看到一连串的佛教名词，什么“劫”，“空”，“度脱”，“警省”，“沉沦”，“火坑”等等，简直可以说是比比皆是。
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海外中国学人信主后灵命成长的困难，是许多参与这事工的牧长同工们极关心的课题。从 2001年起，加拿大校园团契和《海外校园》杂志的同工共同策划，在几次同工培训营中共收集204份问卷，广面调查中国学人在灵命成长过程中遭遇的各种障 碍，并选择具有代表性的学人，作深入的个别访谈，对每个人访谈平均用了15小时。特请天婴姊妹执笔，用小说的形式写成七个故事。
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《标竿人生》(Purpose Driven Life) 的作者，Rick Warren，是被神大大重用的人。1980年，他来到加州，从一次七个人的家庭崇拜开始，创立了马鞍峰教会，到目前，教会增长到一万六千人，每年都向世界各地差派宣教士。
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在使徒保罗的第二次宣教旅程中，福音进入欧洲。保罗在马其顿省的腓利比、帖撒罗尼迦、庇哩亚三城市传福音，建立教会。