Tag: BH37
-
笔者是二次大战后在香港信主的，所属的教会虽然也是属改革宗背景，但在主日除了上教会 做礼拜之外，最多就是参加青年团契的祷告会；一旦离开教会，其他的事，例如做功课，购物，上馆子等，都一样照做。到了西敏神学院，才发现基督徒对旧约律法 有如此不同的看法。当然，若是我们回应安息日会所引起的争论，并负起向犹太人传福音的责任，我们更是不能回避这个重要的课题。
-
1741 年底，基督徒们殷切期盼全美的殖民区──这些殖民区不久就组成了美国──能回归原本的基督教精神。但到了1742年，此大复兴的精神却产生了变化，原先以圣经为本和基督徒相爱的精神转为狂热，传道者开始彼此控诉未真正重生得救，基督徒们开始分不清楚“基督样式的灵”和“未被控制的狂热”。而当时的报纸充斥 著偏激的言谈，许多初信者不肯听从智慧人的劝导，就开始分裂教会。
-
《聆听──神学言说的开端》，是余达心牧师（现任香港中国神学研究院院长）最新出版的一部系统神学专书。在这本书中，余牧师尝试着从当代的神学处境出发，对系统神学做出新的适切的诠释。
-
《约翰福音》的最后一章，记载了一个奇特事件：耶稣三次问门徒彼得：你爱我吗？耶稣怎么了？这是情窦初开的少女才会提出的问题！但是耶稣是救世主、万能之神啊！这问题怎么样都与他的身分不相称，而且他还问了三次（在彼得给了肯定的答复之后还不甘休）！
-
总而言之，路加记载了32个国家、54个城市、9个岛、无一差误。官员的头衔也因时地之异，有精确的记载。著名的罗马历史学家施尔温•怀特（A. N. Sherwin-White）说：“《使徒行传》已証实具有压倒性的历史正确性，罗马史学家皆视其为理所当然，任何新的挑战也只是枉费苦心罢了。”
-
奥古斯丁自413年至427年，奋力写作《上帝之城》。同时期，他也面对当时 教会中的 “伯拉纠派之争”（Pelagian Controversy）。北非主教们在412年的“迦太基会议”，已经定罪伯拉纠（Pelagius）门生柯里提（Celestius）的教训。在巴勒 斯坦的耶柔米，也极力抵挡伯拉纠的教训。罗马主教英诺森一世（Innocent I）也裁定：伯拉纠派若不认错悔改，则被开除教籍。奥古斯丁以为“伯拉纠派之争”终告结束。然而，伯拉纠派死灰复燃，又以新的形式出现。
-
我一直以生在北京、长在北京，而感到有一种优越感。但这20年来，北京的变化太大了。许多人觉得北京变得现代了、时尚了，但在我的心里，她已不是原来的她 了。她失去了昔日的韵味，我失去了许多的灵感，甚至有时都有点麻木。我迷失了在熙熙攘攘的人群中，迷失在用钢筋水泥铸成的森林里。
-
我因为丈夫病了近30年，退休后又深感人情冷漠，内心像结了冰一样，了无生趣。移民到澳洲后，丈夫病逝了。但这时我已经信主两年，神与我同在，衪医治了我心灵上的病痛，使我冰冷的心溶解，让我重获快乐。
-
但就在那一刻，一个轻柔的声音，在我耳畔亲切响起：“你愿意为我成为一颗小小的默默无闻的铺路的小石子吗？”
-
当时条件非常艰苦。没有稳定的聚会点，我们就利用马路边或公园的亭子，作为聚会场所。要是碰上好天气还好说，若赶在刮风下雨，那境况之艰苦就难以想像了。但 神赐给我们火热的信心，环境的艰苦和物质的匮乏，并没有影响我们对神的追求。我们积极地传福音，神也把得救的人数一天天加给我们。神更让我看到盲人朋友心 里的饥渴、对上帝真理的需要。