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戴博士的神情像孩子般活跃，双眼闪亮着晶莹的光彩，带着关怀和鼓舞。他没有抱怨集中营的生活，相反，他不怨天尤人、不自怜自艾，倒带着感恩和赞美。他活泼的生命见証，一下子让帐篷里充满快乐笑声和希望。这不就是最好的心理辅导吗？
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陶璟 本文原刊于《举目》39期 对一位素未谋面的牧长，不能用“追忆”这个词。然而这位敬爱的长者，确实在我的信仰历程上，刻下了深刻的烙印。 最初是在中国，初信不久的日子，我听到了戴德生这个名字，这个名字是和“信心”连在一起的。 到加拿大之后，终于听到了“戴德生的曾孙”戴绍曾牧师的讲道录音，是讲戴家几代后人的事奉。我被他一如先祖的宣教热忱深深打动。从他温文尔雅的纯正国语，我甚至听出点中西合璧的感觉。他的话，更充满圣灵的鼓舞力量。 戴家几代人的事奉，令我深深敬佩。“戴家”每一代后人，都没有顶着“戴德生”的光环沽名钓誉，而是真正谦卑舍己，像戴德生一般，效法耶稣基督的生命，默默地甘心牺牲、奉献。 戴牧师提到抗战期间，他的母亲因事奉，不得不与儿女分离。有一次母亲跪在地上无法祷告，神却用一句话亲自安慰她，使她回到事奉中去：“你顾念我的事，我就顾念你的事。” 他还提到“Uncle Eric”，即奥运冠军、忠诚的宣教士Eric Liddel。在他被关在潍县集中营的时候，Uncle Eric成为这些远离父母的宣教士子女心目中真正的英雄，也成为他们苦难的青少年岁月中，最好的榜样和导师。 我很遗憾自己只听到戴牧师的录音，错过了他的讲道。不过心想，在多伦多这样的地方，机会应该还有。等下次吧。 从那以后，戴绍曾牧师，这位可亲可敬的牧长，对于我也“个人化”地亲切起来。我开始怀着敬意，注意他的事奉和教导，隐隐地盼望，有一天神会自然而然地给我一个机会，让我亲眼见到“挚爱中华”的戴家后人，也向他们学习美好的、代代相传的生命。 2005年10月，我踏上了外祖父的故乡镇江，寻访戴德生的遗迹。在传记中，读到文革后重新发现的戴德生墓碑上的铭文，我无法不把他埋葬的地方，与我外祖母求学的教会学校和母亲出生的小巷联系起来。 这一次的寻访，成为我的朝圣之旅。惊讶地，在那墓碑所在的镇江福音堂的玻璃橱窗里，我看见了戴绍曾牧师祖孙的照片。原来，那一年正是戴德生牧师归回天家100周年记念，他们来此寻访先祖的历史足迹。 看着他们祖孙三人，在戴德生墓碑前，和扬州教案那口井旁的合影，一种迥异于平常的历史感，带着崇敬油然而生。这是生者与生者的相遇──亚伯拉罕、以撒、雅各的神，不是死人的神，而是活人的神。 当我与父母站在戴德生墓碑前合影的时候，身后是戴德生那双目炯炯有神的照片。当时还不信主的父亲，令我吃惊地说了一句：“这是一个伟大的人﹗” 后来在很长一段时间里，神让我有一段安静的日子。或许我又错过了戴绍曾牧师在多伦多的讲道。我没有刻意追求，相信神有最好的安排。因为，我盼望见他，并不是因为他的名气，而是渴望那感动戴家五代的灵，加倍地激励我在崎岖的天路勇敢前行。 直到有一天，一位姊妹告诉我，要为戴绍曾牧师祷告，我才知道他病重。我心里一沉──我还是盼望见到戴绍曾牧师、听他讲道啊！我更盼望神将他忠心的仆人留在地上更久一点，让许多像我一样的无名小辈，从那美好的榜样和属灵传承中，得到生命的激励。 我最后一次听见戴牧师的消息，是他已经出院。我不禁松了一口气：我或许还真的有机会见到他呢。 因此，当我看到戴绍曾牧师于3月20日安息主怀的消息，我感到意外，也感到一丝惆怅，虽然我知道这是好得无比的，他去的是更美的家乡，或许已经见到了他素未谋面的曾祖父，那是多么美好的场面！ 再回首看地上的自己，我知道我永远不必再等待聆听一场戴绍曾牧师的讲道，但他在我这个他素不相识的信徒生命中留下的痕迹，会存到永远。 我知道，他的生命不会戛然而止，会继续激励著现在和将来的人，如同他的曾祖父一样。“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”──这宝贵的属灵家训，他已经忠心地继承和传递，他的儿女也必传承下去。那公义的冠冕，也必为他，为一切爱主的人存留。 作者来自中国，现居多伦多，为神学生。
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抗战年间，新加坡神学院的郭院长，在香港召集主内作家开会，推动圣经本土化。一个甲子后，我在温哥华见到了九十多岁的吴恩溥牧师，他赠送了我一本《天国春秋》，希望我为圣经在中国民间的普及继续努力。我答应他，我会尽自己的绵薄之力。
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我们称呼第一个层面为恩典之约的神性角度，这角度强调神根据永恒的计划，赐给人白白的恩典、应许和慈爱。第二个层面，我们则称为恩典之约的人性角度，这角度注重人的责任，亦即人必须遵守神的律法。
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圣经考古不是神学研究，不能証明 “三位一体”，也不能証明“道成肉身”。圣经考古乃是将古代历史中与圣经记载有关的文物，以科学方法将其挖掘、解读、评论、分析并发表。考古学家也是历史 家，只是他们对圣经的兴趣，超过了文字，是亲身到野外实地勘察挖掘。他们的研究成果，可以增加了我们读经时多一度思维的亮光。
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陈济民 本文原刊于《举目》39期 有人问：“我敬重的两个神学家对同一段经文的意义有不同看法时，我该怎么办？”这是一个令人头大的问题，也是一个严肃的问题，笔者个人也曾深受困扰。在这篇文章中，笔者要尝试与读者们分享一些个人的心得。 现象的成因 首先，我们要分析一下造成困扰的原因。基本上，一般信徒常接触到的，可分两类： 一、神学系统引起的问题。 我们解释圣经时不可能避免系统性的处理，因而产生不同的说法。在华人教会中，我们可以观察到四种现象：加尔文宗与卫斯理宗的差别；时代主义与非时代主义的差 别；灵恩派与福音派的差别；新派与福音派的差别。由于篇幅的限制，加上笔者自己学识有限，我们不能在这里详细说明，只能用两段经文做为例証，说明不同神学 系统对同一段经文可以有不同的解释。 (1) 《罗马书》8章29节。“他（神）预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样……”这节经文谈到预定论的问题。卫斯理宗的人谈到这段经文，会说“预先所 知道”这个字（希腊原文是一个动词），表示神的预定是基于他先预知我们会信主耶稣。加尔文宗的人却会说，“预先所知道”这个字真正的意思，其实是指神看中 我们，是他的主权，不是因为预先知道我们会相信。 (2) 《使徒行传》19章1-7节。这段经文涉及圣灵充满的问题。灵恩派的人解释这段经文，常会指出这段经文谈的是一些“门徒”没有圣灵的洗，表示圣灵充满是在一个人信主以后才发生的事。有些福音派的人则会说：这里所说的“门徒”根本不是基督徒。 二、象征性语言引起的问题。 这是由于这种（象征性）语言基本上就是另有所指，因此我们解释经文时，难以准确地掌握经文本身的意思。我们也可以用二段经文说明。 (1) 芥菜种的比喻（《可》4：30-32；《太》13：31-32；《路》13：18-19）。这是主耶稣说过的比喻，顾名思义，用的是象征性的语言，内容相 当简洁，我们也知道它必定与天国有关。可是，这比喻要表达的是什么？有人说，这是表示天国扩展的时候，特别是基督教成为国教的时候，魔鬼会混进教会而使它 变质；另有人说，这是天国扩展的时候，天下万国的人都要接受主耶稣的福音。 (2)《启示录》6章1-2节的第一印。经文说约翰在异象中看到一个骑白马的，“拿着弓；有冠冕赐给他；他就出去，得胜并且要再得胜。”（新译本）这个异象的内 容相当简短，我们得到的印象是一位常胜将军。但是，倘若我们问：这常胜将军在人类历史中出现时，会是谁？有人认为这人是敌基督以武力征服世界，也有人认为 这是指基督以福音在普世传扬。 实际建议 一、基本要点：唯独圣经。 面对差异，我们必需先掌握基督徒信仰的一个基本要点，就是“唯独圣经”的原则，这是16世纪宗教改革时学到的功课。马丁路德为著自身罪恶的问题挣扎，从圣经 中找到因信称义的真理，可是这却与当时流行的教导不同。因此，在辩论中，对手问了一个棘手的问题：以教皇为代表的教会与你的看法不一样，怎么办？在这情形 下，马丁路德说出了他信仰中另一个重要的信念：唯独圣经。也就是说，教会与教皇的看法都必须经得起圣经的检验。对马丁路德而言，这是一个非常痛苦的选择， 因为他敬重教皇，更是热爱教会。但是，他必须承认教会可能会错，教皇也会有错。 笔者在神学院进修时，读早期500年的教会历史，有一个现 象令笔者相当震惊，那就是：这几百年中有许多我们所尊敬的教父，他们都有相当独特的贡献，但是他们也都有错！后来，读新约《加拉太书》第2章，发现保罗认 为彼得在教义的理解上也曾经出错，而且错得相当离谱，因为他与一些违背因信称义的人妥协。不过，这并不表示保罗不敬重彼得。 我们华人信徒 多数是在威权社会中长大，凡事都有标准答案，有官方立场，加上我们不少人接受西方19世纪的科学观，认为一切都有绝对的客观真理，同时又深信圣经是上帝的 话，觉得必须绝对忠诚。因此，面对神学家彼此间的差异时，常会觉得问题显得格外严重。但是，我们需要接受一个痛苦的事实，就是我们所敬重的人都不是神，所 以会有出错的时候，因此所说的话都必须经得起圣经的检验。 二、解经的基本原则。 也许有些读者会说：“你说的我都知道”，但问题是：“我自己圣经的功力不足！”笔者的回应是：“恭喜你！因为你已经有这样的自觉，是有些步骤可以减少这种困扰。” 首先，面对不同的解释时，要注意两点。第一，也是最要紧的，就是自己一定要熟读圣经，因为圣经中有一些基本的底线：例如，只能敬拜独一的神，耶稣基督是道成 了肉身，并从死里复活，也是唯一的救主，等等。这些底线是一个虚心读圣经的人都可以看到的。因此，当我们听到一些不同的教导时，必须问一些重要的问题：这 个系统的基本精神何在？符合圣经的基本精神吗？有没有超越了圣经的底线？这是所有信徒都可以做得到的事；只要我们是真心要听神的话，圣灵必定会提醒。…
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罗马皇帝提尔多修二世，于主后431年的五旬节，在以 弗所召开《第三次大公会议》，目的是要解决“聂斯多留派之争”。由于康士坦丁堡主教聂氏对于主基督神人二性的看法，几乎到了“神人两位格”的地步，招致亚 历山大主教屈利罗的严厉反对。屈氏获得罗马主教克力斯丁的支持，然而聂氏有安提阿主教约翰的撑腰。皇帝看到东方教会陷于分裂之际，盼望借着“以弗所会议” 能平息争端。
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我五年前认识丈夫的时候，就向他传了福音，他也接受了主。我去参加的聚会，他也都参加。但后来我知道，他并不是真的信主，只是为了我而已，为了追求我，为了 陪我而已。所以，我去参加聚会他就会去，我不去的时候，他自然也不会去。我不读圣经的时候，他也不读──有时候就算我读，他也不读。
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想想自己传福音，传了老半天，费了许多口舌，可是人家不但反应淡淡的，还嫌我们囉嗦，简直是“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。” 这是为什么呢？大概因为我们自己的容量就小，里面装的灵粮不过是一、二两，拿去喂一斤饭量的慕道友，他们吃不饱，当然不满意了。
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父亲的病情每况愈下，于2月初住进加护病房。我随即赶回台湾。行前半小时，主感动我带着教会的圣诗本回去。没想到在父亲无法讲话和重听的情况下，用诗歌赞美、祷告，成为我和姊姊在加护病房中，陪伴父亲最愉快的时光。