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我们90后就像关在笼子里长大的小鸟。我们每天都是孤孤单单的，我们每天都在尖叫，因为我们希望能够得到关注。我们看到外面的天有多么蓝，太阳有多么温暖，但是我们不知道该怎样打开鸟笼的门。我们渴望改变，我们渴望更多的爱，但是我们不知道去哪里得到。
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这些宣教士都是儒家的欣赏者，而理雅各是其中的佼佼者。这不但因为理雅各将四书五经全部译成英文，加上详尽的考证、注释，对儒家学说的发扬之功超越众人，而且他自己的生命历程，也与孔夫子最为相似。孔子自道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天 命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这一段话，正好也适用于理雅各。
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事实上，在我教学和牧会的生涯中，发现许多神学院毕业生不能学以致用，将释经的研究成果放入讲章。有些则干脆不管不顾，左抄一个见证，右抄一个评论，把讲章拼凑为动人的分享。即使是闻者落泪，也带不出圣经知识或属灵洞见。
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当你发掘你们教会所重视的价值时，你怎么知道它们是正确的？美好的价值应当符合至少7个标准。
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最后的结果总是，许多的教会不断地在找一位不存在的牧师，许多的传道人不断地在找世界上找不到的工场。而坦白地说，有的教会因着所发展出来的文化，是无法接纳任何的传道人的；也 有些传道人，因着自己的个性和理念，是无法在任何教会长久服事的。培养能服事的传道人恐怕应该是神学院的责任。但是建立能接纳传道人的教会又是谁的责任 呢？
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杜倩好宴客。林哲家刚搬来的那个春节，杜倩把大学城里小有地位的华人都请了来。开饭前，面对众多不信主的朋友，杜倩对林哲说，自己悄悄谢饭就行了。但向来随和的林哲，却坚持公开祷告，并在祷告中，把那一伙子人一网收了进去：“主啊，在座的朋友无论怎样成功，也都是罪人！求神打开他们的眼睛，使他们能认识真 神，得到天上最好的福分！”
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天婴 本文原刊于《举目》51期 我一遍一遍地读著这个故事，渐渐地，故事里的人，情，景，开始在我眼前活了起来。杜倩仿佛就站在我身边。 杜倩像我一样，天天日出而作，月圆了还无法安息。她和我一样，年复一年在社会，职场，家庭，教会之间疲惫奔波。虽然，她心里想要事业，家庭，教会兼顾；在人 际关系上力求面面俱到；家里家外，大事小事也想要做到最好。但是，结果却是事与愿违。最终只剩下星期天到教会当“觉友”的力气了。 杜倩生活的世界也是我的世界，一个让灵魂窒息的荒漠；杜倩的煎熬也是我的煎熬，不知不觉掉进了名利的深渊；杜倩的挣扎也是我的挣扎，无力摆脱人间烟火的熏烤；杜倩的困惑也是我的困惑，到底，努力工作与贪爱世界的线该划在哪里呢？ 在信仰和生活脱节的荒漠里，朋友成为杜倩的绿洲，饭桌成为杜倩最放松的地方。可是，在这个最轻松的地方，老同学林哲在餐桌上的格格不入，不但让杜倩的朋友们 不爽，也让杜倩纠结。杜倩到底是应该迁就自己的朋友，还是和那些林哲眼里的酒肉之交一刀两断呢？我无法替杜倩选择，因为，杜倩的软弱也是我的软弱。我相信 杜倩和我一样，常常在两难之间徘徊，困惑天问，无力取舍。 我一直在想一个问题，到底什么是人间烟火？教会难道不是建在世界里吗？ 梅顿说，当我们坐在桌前，把第一口面包放进嘴里的时候，我们就进入了世界。而且，一直到死，我们都存在于世界里。（注1）如果，基督徒无法存在于世界之外， 那么，林哲该如何进入这个世界？他该如何和这个世界里肉生酒死的人交往？他又如何帮助世界里不同价值观的人，和耶稣建立起儿女和父亲的关系呢？ 耶稣以人的样式进入世界。耶稣在法利赛人家中和罪人同席。耶稣在迦拿从婚宴进入人间嫁娶，变水为酒，分享和祝福喜乐人的喜乐。耶稣流泪进入寡妇失去儿子的痛 苦，赐下生命和希望。耶稣用祷告体恤彼得的软弱。耶稣以陪伴怜悯多马的疑惑。十字架上，耶稣将心碎的母亲托付给约翰，又为罪人代求说：“父阿﹗赦免他们﹔ 因为他们所作的，他们不晓得”。（参《路》23：24） 《荒漠的智慧》中有一个故事讲到：有一次，有2个弟兄去探望一位禁食的老先生。当 老先生看到这2个弟兄时，就以喜乐的心迎接他们，并和他们一起吃喝。老先生说：“禁食本身已有其奖赏。但你若为爱而吃，就遵行了两大诫命。因为你即放弃了 一己的意愿，同时又使别人恢复了活力”。（注2） 我一直觉得餐桌是个有意思的地方。只要往上一坐，原来生分的就熟悉了，原来紧张的就松弛 了。人和人之间无形的墙、无形的防备，在餐桌上不攻自破。因为，同桌吃喝不但发出接纳的讯息，也表达着愿意了解不同、体恤不同。人生似乎是一个个宴席。无 论是邀请还是被邀请，从“吃”“喝”中都走进同一个故事：在餐桌上走进一个陌生的心灵，在聆听中分担一份无力自拔的软弱，在怜恤里分享一份有恩典的忍耐和 爱。耶稣就是在无数个像杜倩家这样的餐桌上进入了世界，进入了世界里的人的故事。在爱和饶恕的关系里，耶稣带领人们从自己的故事进入了上帝救赎的故事。就 是在无数个吃喝的宴席上，耶稣一个一个地邀请人们进入了上帝天上的丰宴。 耶稣从不放弃每一个吃喝的机会。因为，耶稣爱听我们的故事。 注： 1．Thomas Merton, Love and Living, （ Mariner Books, 2002）. 2．野村汤史，《荒漠的智慧》，庄柔中译（香港：基道，2003)。 作者来自西安，现居加拿大 相关文章：谁来吃晚餐？︱陶其敏
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“宗教与科学之间的战争”的错误概念，源自实证主义。18世纪启蒙时代第一代号称反对基督信仰的哲学家，提倡以一套科学的哲学取代基督信仰。本书秉承孔恩的观 点，阐明所谓的现代科学，并非基于实证的具体发现，而是基于人的理念──人会先入为主，以默认立场搜集论据。这种立场的危险是可能否认一切的超自然。
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孩子死亡或失踪，我们立刻能知道。但是，孩子心灵的离去和灵命的死亡，我们父母却不容易察觉到。根据肯恩·汉姆（Ken Ham，基督教机构“答案在《创世纪》”Answer In Genesis的创办人）的观察，每年有70-80%在基督徒家庭长大的年轻人，在上大学后，很快就不再去教会了，也不再持守信仰了。他在《早已离去》（暂译，Already Gone）一书中指出，这些孩子的心，在上中学时就已经离去了，他们早就身在教会、心在世界。
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第一次要去相亲的时候，我刚信主，还不太明白“信和不信的不能共负一轭”（参《林后》6:14）。曾听教堂里的牧师含糊其辞地讲过这个问题，说基督徒最好不 要和不信的人结婚，因为价值观不同，很难在一起生活。我暗自祷告后，也觉得神不喜悦我去和非信徒相亲。然而我还是不太甘心：怎么能限制我的自由呢？