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记得那天回家，刚进门妻子就说，[海外校园机构]苏文峰牧师来电话了﹗”“有急事吗？”“他说要从总干事的职分上退休，还说想邀请你考虑加入[海外校园机 构]的团队，等你回话呢﹗”妻子补上这句，定睛看着我。我连片刻的迟疑都没有，“当然不会去了，这不是正牧会牧得好好的吗？”巧吧，我家里正有个贵客，冯 秉诚牧师。他一直默然关注，此时郑重发声：“你怎么能这么说？应该好好祷告﹗”冯牧师带领我们夫妻一起祷告，开始了我们接下来5个月以祷告来寻求并回应上 帝的呼召的历程。
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墙，具有保护、界限、隔离、舒适等功用和效能。墙也可以是形容词，使徒保罗就以 “墙”来形容人与上帝，以及人与人之间的隔绝；既指律法与道德上的定罪，也指犹太人对外邦人的拒绝。但耶稣基督藉十字架除掉这种隔绝，并托付教会，将和好 与平安的信息，带给世界（参《弗》2：13-18；《徒》10：36；《林后》5：18-20）。
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当我们说故事时，我们需要同时考虑两个向度：第一个向度，是圣经经文中，叙事者讲述故事的方式。第二个向度，是宣讲者说故事的方式。这两个说故事的向度，既 是艺术性的，亦能帮助宣讲和听众沟通。当我们考虑一篇讲章的表达方式，需要同时考虑这两个向度，看看这一篇讲章能否兼顾两者。
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有一事请教：我们这里有几个年轻的同工，极力主张改革宗的神学主张，认为家庭教会的传统源于卫斯理的派别，有阿米念的影响，结果造成教会混乱，现在我们教会内部为此争论不休，不知改革宗的方向是否正确？
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秦王
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中国家庭教会在风雨中成长。由于各地家庭教会处境不同，对救恩的理解也出现差异。有些教会（特别是农村教会）只注重灵命的实践，对圣经缺乏适切的理解，在神学上又固步自封，最终成为异端的温床。
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在基督徒成长的路上，充满著各种迷惑和试炼。近年来，华人教会中还出现了神学之风。除了改革宗神学和阿米念神学的议题之外，还有保罗“神学”新观、创造神学、职场神学、宣教神学……等，令人眼花撩乱。有些时候，好心好意的基督徒对圣经的理解和诠释并不完全一致，却都宣称自己的主张绝对是出自圣经，大家都引经据典，甚至以“异端”的帽子扣在别人的 头上，造成不小的困扰。
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若将教会的整个信仰内容看成一个球。那么，处在球最中心部位的，就是核心信仰，从核心信仰出发，往外的第二层，是在伦理立场，如： 灵恩、离婚，打胎，政治参与，同性恋，女性的讲道按牧领导等。位于最外的第三层，是教牧实践的选择，如：是否采取长老制，是否设立婴孩洗礼等。
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本文原刊于《举目》59期 冯秉诚／谈妮访问与整理 简介：冯秉诚现任威斯康辛米城华人教会差传牧师，笔名“里程”，著有《游子吟》等书。 针对教会内有不同的神学立场，导致彼此关系矛盾的时候，该怎么办？教会领袖要能分辨，若这些争论，只是在面对基要真理以外，不同的神学观点时，可以持守以下几个原则： 1.上帝是超越人的逻辑与理性的。人无法仅仅借着有限理性和逻辑，来界定对上帝的认识。 2.在牧会中，不宜把在神学院中，基要真理（所谓基要真理，往往就是各个教会的信仰告白）以外的神学争论，拉进教会。（编注） 3.在教会中的传道人，可以在基要真理以外，持有自己的神学立场，但不宜在公开讲台或教导中，强调或坚持自己的这些在基要真理以外的神学立场，以致于造成教会中的混乱。 4. 牧养教会，是应该让弟兄姐妹把主要的精力，集中在圣经中启示明确的基要真理上，不要因为其道理看来清楚，就以为简单，而不再在这些真理上作深度的思考与学 习。因为唯有扎根在这些基本的真理上，我们才会更了解上帝的心意、上帝的大计划，以及上帝对我们个人的托付。每个信徒都当找准自己的事奉岗位，好与其他弟 兄姐妹在主里有肢体般的配搭，成为神国的团队。这才是信徒委身教会，行走天路的重心。 编注：里程在著作《神的圣言(卷二)：圣经的诠释》（海外校园与使者，2007）中，提醒读者 “应把真理和对真理的认识区分开”： 真理是绝对的、终极的。但人对真理的认识的某些层面则是相对的、暂时的，正像自然科学的认知是相对的、暂时的，不断向上帝所制定的自然法则逼近一样。 圣经清楚启示的基本真理，如，上帝是独一真神；耶稣基督是神子；世人都犯罪；耶稣基督的十架救赎计划；主耶稣将再来审判世界……是绝对的，是信徒能够准确把握和可以大胆传讲的。 但在人对真理的认识中，尚有不准确、需要不断完善的地方；人不能把自己对真理的认知的每一点都绝对化。真理是不能被人“掌握”的；真理只能被人追随或跟随。 兰姆说：“一个人若认为自己对圣经的解释是正确的，我们不反对；可是我们反对，人忘记自己的卑微和人性的缺陷，而认为自己对圣经的解释与上帝的启示具有同等 的地位。”奥斯邦也说：“此处最严重的一个问题，就是把神学模式当着永久不变。许多学者完全反对教义的定型化或终结化。…因为许多团体的确将他们承袭的传 统和创始的先祖，当成几乎‘不会错’的对象来崇拜。” 如果把自己的神学体系绝对化，就会拒绝圣经对自己的体系说话，或对那些“不利”的经 文置之不顾，或按自己的体系强解这些经文。更易以对自己的体系的宣讲，代替对上帝的整全话语的宣讲。如此，神学家已有意无意地把自己的体系高举到与圣经同 等的地位了。随着体系被绝对化，体系的倡导者、拥护者也逐渐地、不同程度地被绝对化了，变成真理的标准和尺度；凡与自己体系的观念不同的，无论有无圣经的 依据，都一言以拒之：“不讲真理”或“偏离真理”。 （参第8章，应用──警惕神学研究的陷阱）
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上帝也是“公共物品”。圣经告诉我们，耶和华“是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝”，也是基督徒的上帝。亚伯拉罕说耶和华是他的上帝，但他不能说耶 和华不是别人的上帝。大卫以耶和华为乐，但他不能说只有他才能享受上帝。实际上，韦斯敏斯德小要理问答的第一问答说，“人生的首要目的就是荣耀上帝，并以 祂乐，直到永远 ”。每一个人都可以以上帝为乐。一个人享受上帝，并不会减少别人享受上帝。