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本文原刊于《举目》63期 婷婷不语 除非你想看星星 不然不需要坐在黑暗中 黑暗是必须的 但星星本身一点也不需要黑暗 ──安妮‧狄勒德（Annie Dillard ） 这首小诗，勾起我对去年夏天的很多回忆。 如此美丽的夜 露天阳台的对面，是和天空一样深沉幽蓝的Coeur d'Alene湖，有一两点灯火在闪烁。风吹动树梢，又从湖面卷过来，凉幽幽的，带着水气。 郊外的夜，宁静得让人忘记思考，只是那么自然地就融入周遭的一切，成为其中温柔的一部分。 我身边是我信仰上的带领者，一对美国夫妇：W和G。我们一起在躺椅上，偶尔低语几句，然后又沉浸在头顶那片无垠的星空里。 我从未见过这么美丽的夜。浩瀚无边的天幕，拥你入怀。那深邃的墨蓝，仿佛有一种安定人心的神奇力量，而漫天闪烁的星星却又带着欢雀──就像平安和喜乐，从来都是共生而和谐。 那么多、那么亮的一片星，离我那么近，仿佛伸手可及。我的眼睛一刻也不愿意离开。此刻，思维不需要，理性不需要，那浮躁的自我也不需要。我的眼里只有那些闪烁著光芒、令人无比向往的星子，和变幻莫测、飘来飘去的云朵…… 突然之间，一个想法冒出来：在这片广袤的星空背后，地球之外，宇宙之巅，上帝是否也正用祂慈父的眼睛看我？甚或在创世以前，祂早就为我预备了这样一个夜，为我预备了身边的人，只等我缓缓赴约？ 黑暗是必须的 为了这一片星空，家里所有的灯都关掉了。屋里一片漆黑，阳台也是。关灯的一瞬，我的眼睛是那么不适应，必须摸索著才找到躺椅。可，黑暗是必须的。只有在黑暗里，才看得见星星的光。 星星不需要黑暗。无论是暗或明，是晴或雨，星星永远在那里。可是我们的眼睛，却会被绚烂的灯光遮蔽，而错过最美的风景。 黑暗可憎，可我们有时却需要黑暗。这是不是很滑稽？就像在得意的日子里，我们容易遗忘上帝。而在困境的痛苦中，我们才会深切呼唤，才会回到天父的怀抱。 我常想，爱我们的上帝，怎么忍心将苦难和挫折加到我们身上？至少，这些苦难是祂默许的吧！我于是怀疑、抱怨、背离。 可是上帝真的不爱我吗？祂连祂的独生子都赐予我，赦免我的罪，给我重新和祂建立关系的机会，能拥有永恒的生命。祂，又怎会不爱我？ 回想种种，每当我在华美的灯光下洋洋自得的时候，也是我将上帝遗忘的时候。我祷告，可是却渐渐忘了怎么去依靠祂。我祈求，也只不过是藉祂的名披上圣洁的外衣，为了满足自己深层的欲望。 我想上帝站在我这一边，努力为自己添法码，证明自己是对的，却不知道我应该站在祂那一边，因为祂才是公正、仁慈、永恒、真理。我已经忙碌得忘记怎么去祷告、怎么去寻求祂的引导──或者，我听见了祂温柔的指引，却自欺欺人，选择忽视。终于，祂对我“咆哮”，用强烈的方式引起我的注意，免我行差踏错。 那闪烁的星光 主啊，你对孩子的爱多深！我不再抱怨，因为我突然明白了你透露给我的奥秘。这奥秘的意义，远胜过那些微不足道的 “快乐”。在这奥秘里是平安，是喜乐，是你存在的证明。我所谓的“得到”或者“失去”，都不重要。最重要的，是我是否在你的怀里，如同孩子在父亲怀里；是否将所有的焦虑、担忧、徬徨都交给了你。 人生里的每一场相遇，都绝不是偶然，而是你完美的、在我出生以前就有的计划，哪怕是痛苦，也是你给我的祝福，让我去反思、去修复、去增进我和你的关系。对于我来说，有什么是比这更重要的祝福？ 就像，就像孩子的眼睛容易被遮蔽，只有借助暂时的黑暗，才能看见星星的光。你要给我的，不是黑暗，而是那闪烁的星光。你要给我的，也是提醒我，永远不要忘了仰望天上。就像G说的：Don’t lose vertical focus.…
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本文原刊于《举目》63期 崔衍 中国有四大微博网站，其用户年龄分布各不相同。其中新浪微博、腾讯微博的用户，多集中在30岁以下的年轻人，搜狐微博、网易微博的用户，则更多集中于30岁以上的人士。 这是EnfoDesk易观智库，最新研究揭示的一个现象。 调查显示，新浪微博与腾讯微博的用户，多集中于20-29岁，均占据各自用户年龄构成的60%左右。而腾讯用户中，24岁以下的人群占据其整体的40%。 可以说，市场占有量最大的新浪、腾讯微博，集中了互联网的年轻族群。 “我们一起去咖啡馆，然后各自拿出手机刷微博。”这几乎成为年轻人约会的常态。他们随时随地更新微博，却几乎没有意识到这是上网。 他们在微博上干什么？ 年轻人生活行为的新趋势，起源于他们的根本欲求，即“通过与他人的互动效应，来伸张自身”的欲求。不断实施自我表现行为的人的比例，在90后中，占到了63%，而70后则只有36％。 对于微博，他们的行为主要是“寻找”、“表现”与“传递”。 62%的90后认为“即便没有购买需求，也会广泛寻找相关资讯”。事实上，他们随时随地在寻找感兴趣的东西，不需要有目的。 在自我展示上，90后倾向于“用加工的方式表现”，例如52%的90后，会使用图片编辑软件加工照片，然后张贴在微博上，人数比例是70后的3倍多。90后爱“晒”，这种“晒”，除了自我形象，还有日常生活。他们渴望展示全部自我，并非只着重于特殊经验。 90后的微博行为 通过研究90后的微博行为，不难发现有三方面特征：休闲相关、以年龄群体为中心，以及注重风格。 他们通过娱乐的方式，表达对现实的不满，导致戏谑与反讽的文化产品的更受关注，如，大V的言论和戏剧性事件。（编注）对于这类文化产品，他们进行选择性的挪用与团体使用；透过特殊的消费仪式和风格（如解构），传达禁忌的意义（即，违抗权威）。 文化消费 在此基础上聚合的群体，是一种流动性的“后现代部落”：偶尔聚合，然后解散。而文化消费，正是后现代部落之归属仪式，以表明身份、划分疆界。有趣的是，“正能量”的话语和真诚的生命，同样被视为他们所接纳的风格之一，却并非是唯一。 微博的消费活动不再局限于以往知性、感性、体能为主的活动，起而代之的，是个性化、随性、自我表现。比起“向着理想和憧憬的未来生活蓝图迈进”，当下的年轻人则更享受“通过交流各自的兴趣和价值观来相互影响、丰富彼此的生活内涵，从而不断发现更多的新生活”。 因此基督徒青少年事工者，不妨这样考虑：在分享年轻人的兴趣爱好及价值观的同时，要触发他们提升自我存在价值之力，以及感染和凝聚他人之力，将福音传递出去。 本文数据除注明外，均来自“博报堂生活综研”之调查报告《生活者“动”察2013》。 编注： 新浪微博为推广，邀请明星和名人加入，在实名认证后，于用户名后加上一个橙色 “V”，以示与普通用户、微博达人的区别。之后，又邀请了媒体工作者，并有政府部门和民间组织，亦开通了官方微博，认证后在用户名后，加上蓝色 “V”。 “大V”是泛指那些粉丝众多，在微博上拥有话语权者。 作者来自南京，资深编辑，现正进修神学。
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本文原刊于《举目》63期 郭易君／陆百加 “我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”（《歌》7：12） 上帝拣选了我们这群学生，那时候我们稚气未脱。我们在清晨的第一缕日光之下，抱着吉他，在昆玉河边灵修、唱歌。我们在摇曳的烛光下，在蚊子翩翩起舞的地下室，用基督的话语彼此鼓励，去战胜生命的软弱。我们一起吃喝快乐，一起在校园里不停地招呼同学：跟我们去教会吧！ 后来，我们这群孩子长大了，毕业了。如今我们在各自呼召的禾场上为主奋勇收割。这不是诗，这是实实在在的生活；这也是诗，是世上最美的诗歌。 一、传道吧，这福音本是上帝的大能！ 传福音就是传使人得救的好消息。这是基督的命令。 我本身不是一个喜欢传福音的人，但是不知道什么时候开始，上帝激动我的心，让我不停地和别人分享福音。从2006年的个人传福音，到2007年带领高校传福音祷告会，到2009-2011年的一对一传福音和门徒训练，我真的体会到《罗马书》1：16的话：“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……” 圣灵亲自给福音做见证，证明这福音是真的。2007年一年，我们去了北京23所高校，祷告和传福音。在石油大学传福音的时候，我带家属区一个70多岁的老奶奶做决志祷告。她做完祷告，第一句话是：“怎么没有人早点告诉我啊？我这一辈子都白活了！”老奶奶的这句话，影响了我很多年。 去中央民族大学传福音的时候，我们带了2个人信主，看顾了3个找不到教会的小羊；在北京外国语大学传福音的时候，碰到一个正准备自杀的男生。后来他放弃自杀，归信耶稣。 在北京航空航太大学祷告、传福音的时候，刮著特别大的北风，冻得人直发抖。我们发了近500份福音单页，一对一地传福音给十几个人；在人民大学传福音的时候，我们几个在针叶松下边祷告，热得要命，明光弟兄差点昏倒。 在城市学院传福音的时候，我们被保安带到保卫处审问；在中央党校传福音的时候，被一个老师骂得狗血淋头；在清华大学传福音的时候，我们不只一次被人说脑子有毛病；在地质大学传福音的时候，我们遇见了基督教三自会的一个副主席，与其进行了1个多小时的激烈辩论。 在中国青年政治学院传福音祷告会上，我们提名祷告的人，后来几乎都信了主；在北京大学传福音的时候，我们带了6个人加入教会，其中两个人后来成了我们最重要的同工；在北京林业大学，我们带了一对恋人决志信主。后来他们成了我们的同工，现回到老家服事；在矿业大学接待我们、一起传福音的弟兄姊妹，如今都成了教会的中坚力量。 还有很多的见证，不能一一诉说。 传福音，才会看到上帝的荣耀；不传福音，荣耀就要离开教会。 教会传福音，就会增长；不传福音，就会停滞，最后像死水一潭。 教会传福音，就会见到神蹟和圣灵的能力；不传福音，信仰很容易变成宗教教条。 教会传福音，才会保持活力和血液的更新；教会不传福音，就会在人际关系中内耗。 教会传福音，能够坚固信心；不传福音，不会明白基督的福音真的可以救人性命。 教会传福音，能够培养同工；不传福音，很难培养出真正有担当的同工。 关于传福音，我个人觉得，还有几点需要特别注意： 1、不是恩赐，是命令 经常听到一些弟兄姊妹讲：“我没有传福音的恩赐。”这是推卸责任的说法。传福音不是恩赐，是每一个基督徒必须顺服的命令。“务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（《提后》4：2）。 人人皆祭司，人人担使命。不是要不要传福音的问题，是要不要做基督徒的问题。既然要做基督徒，自然要顺服基督的大使命。 2、预备好被拒绝 有人以为传福音一定能成功，那是不现实的。传福音的过程，就是被拒绝的过程。我传福音大部分时候都被人拒绝，但是在被拒绝的过程中，体会到耶稣的心，体会到历世历代上帝仆人的心：“主啊，我们所传的有谁信呢？”（《约》12：38）体会到上帝已经应许我们： “报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（《罗》10：15）被拒绝的过程，还可以挑战自己的信心：“这条十字架的窄路，你真的愿意走下去吗？” 这真是奇妙的经历——被拒绝反而促使我们思考、回应、反省，变得忍耐、老练、有盼望，且不至于羞耻。 3、不是生命完美才可传福音 生命的见证与传福音有关系，基督徒的好行为，的确可以为所传的道作见证。然而，真正救人的是福音本身，我们只不过是仆人。 这些年传福音，我经常跌跌撞撞，经常有魔鬼控告：“就你这德性，还传福音？省省吧，自己先搞明白再说！”然而，就是在传福音过程中，我发现福音的能力、果效和内涵；正是在传福音的过程中，圣灵为我解答了一个个信仰疑惑；正是传福音的过程，培养了我有担当的品格，让我学会了敬畏，知道了格外注意自己的品格，重视生命的内外合一。…
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本文原刊于《举目》63期 李东光 高新志彻底打消了去读神学院的念头。回想这一段时间，他仿佛乘过山车，忽而呼啸直上飘到云端，忽而飞速下坠跌入尘埃。现在，他又回到了原点，渐渐定下心来，开始新一轮找工作的努力。 失业的博士 这要从新志之前的失业经历说起。新志所在的大学城里，有一家七八十人的华人教会，麻雀虽小，五脏俱全。教会的陈牧师60出头，来自台湾，是慈眉善目的老伯伯形象，但十分讲原则，典型的“外圆内方”。新志原是镇上那所著名大学物理系的助理教授，也是教会里负责主日学事工的执事。 美国经济的不景气，已经持续好几年了。一开始，学校还尽量保持科研队伍的稳定，但是国家给的研究经费这两年大幅度削减，特别是在理论物理的研究上，由于不是很快就能见到经济效益，所以国家便将经费转而投向另外几所名牌大学。如此一来，新志失业了，而且是在他即将有资格转为终身教授之际。 他们的研究组解散，负责人在跳槽去另一所大学时，没有把他带去。一开始，新志并没有在乎失业，还是高高兴兴地在教会服事，并且还趁拿着EI的机会，修了几门“爱学网”上的神学课程，觉得很有收获。又在周间开了一个查经班，组织一些暂时没有工作的人，和来美探亲的老人学圣经。教会的弟兄姊妹都夸新志是一个信心的榜样，牧师也在讲道时，对此表扬。 当然，新志同时也在网上不断寻找工作机会，联系一些认识的同道。他本以为这段等待的时间不会长于3个月，毕竟自己是科技大学毕业的，又在美国读了博士，还在工作的五六年里，发表了几篇论文。可是1个月过去了，3个月过去了，熟悉的同道纷纷表示“Sorry”，海发出去的求职信，回复率连10%都不到，并且无一不是“你的条件很好，可是我们暂时没有opening，等有了再和你联系”这样的话。 于是，新志把求职视野扩大到公司，可是他从博士、博士后、到教职，一路十几年都是在学校，因此没有一家公司对他伸出橄榄枝。新志心里开始有点打鼓，思前想后，有点后悔：要是去年把那篇关键的论文好好改一改，能在《科学》杂志上登出的话，现在就不会这么难找工作了。那篇论文，杂志社当时要求补一些实验资料，把原始资料整理好附上，不是很复杂，只要花一些气力和时间的。 当时正巧教会在筹备针对新生的福音营，新志被委派为总策划。他需要联系营地，踩点协商价格，设计报名表和广告，联系讲员，召开推广外展会，分配房间，组织交通膳食等等，忙得不亦乐乎。结果营会办的很成功，大家都交口称赞新志的摆上，但是他的论文被退了回来，原因是有一篇类似的论文，抢先发表了。虽然新志在祷告中，求上帝让他看见，他是在先求上帝的国和上帝的义，不要太介意这次的失误，但是，新志的老板却显然很介意。很快，研究组解散重组的决定出台了，新志变成了一个失业的博士。 一晃1年多过去了，原来的教授朋友在课题忙的时候，偶尔会叫他去做几天临时工，但都没有增加一个position的可能。新志渐渐意识到了问题的严重性。 不完美的完美家庭 幸好，新志还有一个完美的家庭。太太婉仪来自台湾，是实验室的一名实验员。人虽然不是显眼的漂亮，但胖乎乎的憨厚模样，十分可爱。新志是在与婉仪结婚后，才深刻体会到，受没受过家政教育原来有那么大的区别。 婉仪总是把家整理得井井有条，窗明几净，一尘不染。还能变着法儿作出各式各样的台湾菜肴，让新志这个从小吃“白菜炖粉条”长大的东北人，着实感受到了什么叫幸福。新志是在读博士时与婉仪相遇的。那时他偶尔会去教会吃免费大餐，结果认识了已经信主、服事饭食的婉仪。一打听，原来两人竟在同一办公楼上班。那之后，几经交往，心生爱慕，但婉仪明确表示，新志若不信主就免谈。新志想，就冲著婉仪，信主也值！再说他对基督信仰并不反感，只是还不十分理解而已。于是新志信主、受洗，一气呵成，二人遂步入婚姻的殿堂。 婚后两情相悦，相敬如宾，一同去教会敬拜服事，新志也越信越有兴趣，追求的心不断增长。 这样完美之家有什么不完美呢？有。首先，他们结婚七八年了，却一直没能有小孩。不过两人都没有放弃，才近40岁，还有机会；就是实在没有，“有我们俩在一起，也就够了”，婉仪如此说。另外，还有一个不完美，就是他们两人都是再婚。 婉仪的情况比较简单，她是被抛弃的。刚来美国时，一个美国青年向她大献殷勤，那时她太年轻，人生地疏地求学，也实在需要人照顾，没想到就上了贼船。同居一段时间后，那人毫无怜悯地离开了她，不知所踪。痛不欲生的婉仪就是在那时，由朋友带进教会，开始了新的人生。 新志则是在来美国读博士之前，有过一次婚姻。前妻是某干部的女儿，十分漂亮，是通过朋友介绍主动与新志相会，并且一见钟情。她喜欢新志的学识和即将赴美的机会，新志则喜欢她超群的美貌。新志刚来美国时，他们几乎天天通电话。新志一肚子思恋，不知如何表达，而那一方却常常直奔主题，问他什么时候才能把她办理出国。等了1年多，新志有了助教的资助，终于办成这事。哪知道来后不久，二人就开始吵架。太太总是嫌他才赚那么点钱，只能窝在小公寓里。新志在博士后期，忙碌中有些怠慢，太太就大吵大闹。一次新志实在忍不住了，大吵一架，甚至有点肢体接触，太太在怒中报了警。虽然没有被逮捕，但他们被判分居。刚一分开，太太那边就有人趁火打劫，他们的婚姻便到了尽头。离婚后，新志找到前面提到的大学教职，离开了伤心地。 只是，这场人生挫折后来依然影响着他。在和婉仪结婚时，新志已经受洗，希望能在教会举办婚礼，但陈牧师却不同意。他说，教会传统不为离过婚的人举办婚礼。再加上新志那时给人的印象是，信主就是为了找女朋友，有些人甚至说他们俩长不了。无奈之下，他们只好在市政办了手续，几家朋友在一起吃了顿饭，就算是婚礼了。 献身的资格 回到如今失业的这件事上。这么长时间没找到工作，婉仪虽然一往情深地理解、安慰新志，但越是如此，新志心里越不好受：一个大男人成了吃软饭的，让他的自尊心很是受伤。不过，在失业的这段时间里，新志在教会的服事变得更多了，有不少弟兄姊妹都建议他去读神学院。他们觉得新志主日学讲得特别好，有条理，有深度，又结合实际。他与人交往也十分真诚，若是去装备一番，一定可以成为很好的牧师。 于是，新志和弟兄姊妹一同祷告，向上帝求问。 他把弟兄姊妹的提醒，看作是上帝的引领。回想上帝的种种恩典，体味自己服事上帝时的喜乐甘甜，他心中的感动强烈又清晰。他认定，若是余生把自己交在上帝的手中，为上帝所用，是最美好、最值得的。新志回家与婉仪商量，二人一同祷告，婉仪也十分支持。在搜寻了几家神学院的资讯后，新志从网上下载了其中一家的报名表。报名需要2位推荐人，新志先把一份推荐表，交给了教会的执事会主席林弟兄。 林弟兄拿到那份推荐表之后，心里很不以为然。虽然和新志有许多合作，也看到新志比较能干，但是他对新志的灵命状态不是很放心。新志才信主8年，最近5年才参与事奉，平时点子不少，热情挺高，但感觉不是很踏实，缺乏历练。特别是想到当初教会不给他们办婚礼，新志还曾扬言要去别的教会，表现得很不顺服、很不成熟。于是他拿起那份表格，反复看了一会，便把它撕成几片，丢进了纸篓。 另一份推荐表当然在陈牧师手里。作为老一辈的基督徒，陈牧师对年轻的一代是既爱惜又担心。一开始新志和他谈起读神学院的意愿时，想到新志的服事热情、办事能力，他也觉得是一个很好的选择。而且等新志读出来后，自己也该退休了，到时新志就是接班人；主的事工后继有人，多么让人欣慰啊！ 可是当新志真的要报名了，陈牧师倒踌躇起来。祷告良久，心里也不太平安。当年自己拒绝给他们办婚礼，有一段时间关系很尴尬。听别人说，新志本来不想让他做推荐人，但是神学院规定推荐人之一必须是牧师，这才把表格送到自己手上。拿着表格，陈牧师犹豫不定，就这样搁置了2个礼拜。 新志既然启动，就希望能尽快往前走。他往神学院一打听，对方竟说：“你的推荐表格还没有寄来。”他便给牧师打电话询问。陈牧师用热情的语调说道：“我为你要读神学院的想法感谢上帝！不过呢，我也有一点想法，我们能不能坐下来好好谈谈？” 会谈时林弟兄也在场，气氛很是坦诚。陈牧师说：“新志，你是非常诚实的人，所以我也就开诚布公了。你知道，教会对传道人的要求和期望都是很高的。特别对生命见证是十分强调的。你们两个虽然都是很好的弟兄姊妹，也是很好的同工，但是，由于以前婚姻失败的历史，你即使学成之后，找事奉工场时也可能会不顺利。因为一般情况下，会众对牧者的婚姻状况很看重，他们希望牧者的家庭是榜样。 还有，一个人在事业不成功时把读神学当作出路，也往往给人留下攻击的把柄。我知道你要服事上帝的感动是真实的，不过在这样的节骨眼上，人家可能不会认可你的呼召，反而会误会你是在世上不成功，才想要在教会中另找成功的途径。这样的误会也许会耽误你的服事，所以，坦诚提出，请你三思。” 林弟兄也说：“其实你受了那么好的教育，又那么有才干，要是带职服事也是美好的见证。你这没工作才1年多，随着经济形势的回转，你一定会找到新位置的。那时，你又能发挥专长、在学术上有所建树，又能成为教会的骨干、继续你的服事，不是两全其美吗？教会也十分需要这样的人才啊！”…
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本文原刊于《举目》63期 喜善口述，彭金凤整理 身处网络时代，无论我们是否承认，微博已悄然渗入我们的生活中，影响了我们的生活和服事。很多基督徒也玩微博，除了个人消遣，或是作为一种社交工具外，微博更可以是传福音的“一片园地”。 基督徒应当怎样经营微博？怎样把“俗世的场所”，变为“神圣的所在”？怎样将生活与之平衡？让我们来听听“神爱喜善”，这位草根的基督徒“微博达人”的故事（编注，在2013年7月，已有6万余人关注神爱喜善的微博）： 始于网络聊天室和论坛 我于1999年底信主的。 信主后，我跟许多人一样，对真理十分渴慕，也有很多疑问，但常常不能得到及时的帮助和解决。那时网络开始盛行，于是我很快加入了网上的基督教论坛和语音室。语音室是一种网络团契，因着对真理的渴慕，聚集在一起读经、赞美、祷告、交通，建立起一种真诚、密切的关系。可以说，网络团契给我提供了另一个培灵的空间。 我也常去赞美、旷野、雅歌等基督教的论坛。一开始，是我自己需要得到帮助、解惑，后来也开始解答一些简单的信仰疑问，还参与一些话题的讨论。 从2000年至2008年，这段在论坛和语音室的经历，令我的生命渐渐更新和成熟。 眼见，心感，力行 参与基督教论坛久了，我渐渐发现，有些信徒经常会为某个话题争论不休。这样的辩论本在所难免，可有些辩论的最终结果，是纷争、恼怒……论坛的网站，因而经常被关闭。我对此深感无奈。 有位朋友提醒我：不如去开自己的博客吧！于是，我在2009年2月开了博客。博客简单多了，避开了许多不必要的争论，也避免了被关闭的麻烦，可以专心发博文、传福音。 2010年2月，又有位姐妹建议我开微博。刚开始我不很在意，一是觉得自己的精力没那么充足，二是不太了解怎样“经营”微博。不过转念一想，上帝给我多少力量，我就做多少事情吧！所以，开了微博，偶尔发几条，但主要精力还是放在博客上。 到了2010年底，我发现关注我微博的人，竟比博客上的更多、更活跃，而且粉丝来自世界各地。这让我很惊讶。原来，微博的风景更好，禾场更大。我好像一个人在园子里撒种许久，却不经意间发现，已是满园馨香。又好像一个人旅行，起初路上景色平平，转了一个路口，眼前豁然是一大片金黄色的麦海，沉甸甸的，等待着收割……真令人鼓舞欢欣！ 远牧师也在2009年8月开了博客，３年多的时间，关注他博客的人数是1万人左右。2011年3月他又开通了微博，仅２年多的时间，关注者有17万！可见，相对微博更受大家喜爱。 这时我想，上帝给我的感动是确实的，我要做的，就是花精力，专心来经营微博。 微博为谁而开？ 关注我微博的人多了以后，有人就开始有所期待，经常希望我帮忙转发或分享。比如，有生病的，孩子、家人失踪的，要准备生产、动手术的，为了生计开网店的，难民营的，家庭破裂的，生活困难需要捐款的，找教会的，等等；求代祷、求安慰、求转发、求解释，也不计其数。如果做不到这些要求，就会有评论：“光讲爱，没有行为，什么基督徒啊？”…… 我心里很为难，因为一个人的精力是有限的。我也希望大家能更多地转向上帝，跟上帝建立亲密的关系，凡事依靠上帝，凡事向上帝呼求，而不是依靠某个人。 有一次我跟范学德老师交谈，他说：“在网上服事，尽量不要去血气辩论，有理也不要去争，不要动怒。别人说的有道理，你就听一下，尽量不要去反驳。网络上这么多人，不可能意见统一。你也不可能使全部人都满意。就算在教会，大家的意见都不可能统一，更何况在网络上呢？” 我也逐渐地认清自己：平时一点小事情，就会使我跟人较真，使我纠结、动怒，所以上帝借着微博上那些指责来塑造我、扩充我，让我学习仁爱、忍耐、包容。上帝更借此检验我的动机：到底是为谁而开微博？如果我是为上帝而开，那这些指责就不算什么。 坚持起初的感动 关注的人多了，每天看的微博内容也多，精力很容易分散。 比如，有人会向我咨询感情、婚姻等方面的问题，可我知道自己不擅长作辅导，所以一般都建议他（她）们去找自己的牧者。还有一些肢体会问，礼拜天可否不去教会，只在网络上参加敬拜，或听网上牧师的讲道？这个我坚决反对的，因圣经说“不可停止聚会”（《来》10：25），去教会聚会，可帮助肢体间有更亲密的沟通、代祷、分享、互动，在不断的磨合中，生命得以建造、成长。 远牧师也说过，网络是教会的一种拓展，是教会生活的一个延伸，但是不能代替教会生活本身。教会是基督的身体，离开了身体，我们就没有力量。教会也是弟兄姊妹彼此相爱的地方，我们在教会里把信仰实践出来。如果只是沉溺在网上，拒绝教会生活，是危险的。时间久了，容易偏离信仰。 因此，为避免精力分散，我得了一个秘诀，即坚持起初的感动。上帝给我最大的感动，是关注慕道友。网络上实在有很多慕道友，需要引导。只要是慕道友的提问，比如：“我不是基督徒，我祷告，上帝能听见吗？”或 “我信基督教好呢，还是天主教好呢？”我都会很积极地回答、引导。 我们在网上所做的事虽很微小，甚至小到自己都没有注意，但是上帝却会使用。比如转发了一条微博，就可能在某个人心里播下了一颗种子，上帝就使这颗种子成长了。正是“……栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的上帝。”（《林前》3：7） 要做得超凡的好 有很多人问我，为什么能坚持在微博里？我想最大的原因，在于圣灵的感动。我信主后，一直希望参与教会的服事，比如，外出探访、去乡下传福音，或在街头发福音单张等。但对于上班族的我，这些做起来总有局限。 在网络上就不一样了，这个平台很适合我，时间上也能自由把握。我可以从最小的事情起，默默无闻地去做。仔细观察可以发现，微博里有很多“蚯蚓型”的基督徒，在私底下默默耕耘、不辞劳苦，根本没有人关注到他们，但他们还是很殷勤、很尽心地付出。这种从上帝而来的信望爱，我由衷地敬佩。我觉得，在世人面前见证基督，不一定是轰轰烈烈的。 …
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本文原刊于《举目》63期 S. C. Lee 我参与网络教学（或称远距教学），缘于第一任爱学网主任李元雄长老的邀请。李长老任台湾中华福音神学院行政副院长时，是我的老师。因师生情谊深厚，即使我毕业多年，李长老也转换服事工场、离开华神，我们仍有联络。 2010年8月，李长老邀请我加入爱学网，担任远距教学课程导师。虽然我不熟悉电脑操作，也从未接触过任何线上教学平台，唯一熟悉的是课程内容——我道学硕士毕业后，从事过圣经翻译相关工作，曾接受多年释经与翻译训练。出于对李长老的信任，加上了解他在管理学与人才运用上的专业能力，我便大胆接受了这个挑战。 原定于2011年才正式开始，没想到提前在2010年9月，就要推广试用期课程了。于是我摸索著，开始了爱学网第一门远距教学工作——华神前院长陈济民博士录制的释经学。同时开设的，还有护教学，由另一位导师Wally承担。 差异大，难度高 之前，我已在台湾牧会21年了。除了教导自己堂会会友，也不间断地进行海外培训、宣教，以及台湾其他区会的牧养协助。我并完成道硕、神硕的装备，专业以新约、神学、原文释经、神学著作翻译等为主——这也正是我在爱学网负责的相关课程范畴。 谈到[海外校园机构]爱学网的网络教学，可谓为“不可能之任务”： 第一，非隶属任何神学院，没有证书等吸引人的条件，全凭口碑与内涵；第二，这是新创的网络平台，很多人不认识、也不熟悉如何操作；第三，学员来自海内外各地，不同背景，差异极大，要引导全体学生，难度极高。但是，神学教育一直是我的事奉方向，而李长老所邀请的网络导师教学工作，正符合我本身的服事范畴。这是我接受此任务的一个原因。 一开始，我着重在辅导学员学习，并提供大量资料，辅助线上课程。然而我慢慢发现，不同时期、不同背景的学员，学习能力有极大差异。因此辨识每个学员的程度，了解其学习困难，是必要的。 每当新学期开始，首先要认识该期学员的整体特质，按著学员可以吸收的程度，提供引导、协助，及给予辅助资料。然后，要逐步了解各个学员的学习态度，看看有何困难或障碍。如遇到急躁的同学，要引导其静下来聆听；如遇到好批判的同学，则引导其学习顺服的功课；如遇到理解力较弱的同学，就多举例说明…… “原来我一直弄错了！” 不少学员把神学课程当作是过关考试那样，学习目的只是获取高分。这就不是神学教育，而是神学测试或知识程度检验了。这是危险的！若理论知识与信仰生命分开，就违背爱学网的教学使命了。 对此，我会在讨论时旁敲侧击，多方鼓励学生省思自己的信仰，引导他们从自己及他人的回应中，看出生命的样式，包括生命与圣经真理不相符之处。在线上同步讨论结束时，常有同学惊呼：“原来我一直弄错了。原来服事不是回报耶稣舍命，而是以新生命活出基督！”“我以为基督徒软弱是理所当然的，原来是要靠福音胜过啊！”“主啊！赦免我！……”这样的回应，表示圣经真理已经开始影响其价值观、进入其生命了。 同时，我也不断鼓励学员，面对困境时，应当以天国的价值观回应，领受福音的生命，而不是因信福音入门，却凭血气行事（那就不是基督徒了）。经过2年多的学习，可以明显看到，学员昔日的种种习性，如：冲动、血气、爱比较分数、冲口批评、论断等改变了，开始看重悔改、上帝的心意，有了顺服、聆听的门徒态度。 而且，他们不但自己如此，也这样去教导自己教会的弟兄姊妹。这就是正面的生命影响，符合神学教育的方向。 一路走来到如今 神学教育是辅助工具，目的是使人认识上帝、认识福音并得救的智慧。神学教育不直接改变人的生命（是圣灵），却可以指出生命特质中与圣经不相符之处，好叫人知道悔改。神学教育也指出上帝美善的旨意，使我们知道靠福音去成全。 如今，我在爱学网已近3年，担任超过10门课程的导师。我有屡屡受挫、丧失耐心、无法继续的时候——因为看见神学教育太难、人对真理太愚蒙和昏暗，自己的学识又太浅薄。每当如此，我便屈膝到主前，藉祷告重新持定神学教育的使命与方向，重新回顾上帝量定的范围、自己的恩赐，重新悔改去体会主的心，重新领受勇气与坚忍，并且也寻求属灵前辈的意见。如此才能一路走到如今。 华人教会有极大的神学教育需求，然而我深知，护卫真理的乃是耶稣基督。我们只是器皿，是听命的仆人，所倚靠的唯有上帝。因此无论需求多大，困境多大，我们都当以仆人的心志，一步一步倚靠主走下去，不揠苗助长，不寻求速达，只求按上帝的时间，按人心可以承受的程度，逐步引导，使人受造就、得益处。 注：爱学网网络导师的职责，在督导学生线上课程的学习。因此导师需要熟悉线上课程，并衡量学员的情况，重新设置“课程要求”、“指定阅读书目”以及设置“作业”。这是因为线上课程，均为中西方神学院录制的优秀神学课程，原招收对象是蒙召全职、大学本科以上的毕业生。然而爱学网的学员，设定为中学以上学历、任何有心接受正规神学装备的服事者，类似神学院的延伸部课程。导师需要因应爱学网学员的学术能力，以及逻辑理解能力，视情况增加辅助学习资料，并在讨论区以专文尽量呈现圣经完整的教导，以及实际生活的应用。 作者目前担任[海外校园机构]爱学网网络导师
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福音派主流喉舌《今日基督教》（Christianity Today）杂志，在2011年6月的社论中宣告：“我们必须相信，有《创世记》所描述的原始祖宗，并信他们能与上帝有属灵的交往，这是正统基督信仰的底线。” 这立场的根据究竟是什么？科学上的最新发现，对这立场有何挑战？让我们来做一点探讨。
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本文原刊于《举目》63期 王伟成 作为上帝的工人——传道，基本职责是传福音，训练门徒，并成全圣徒，建立基督身体，扩展上帝的国。保罗一再提醒教会，要“建造在使徒和先知的根基上”（《弗》2：20），有“真理的柱石和根基”（《提前》3：15），执事要“固守真理的奥秘”（《提前》2：9），长老要“坚守所教真实的道理”（《多》1：9），并命令提多，使信徒“在真理上纯全无瑕疵”（《多》1：13），命令提摩太“作无愧的工人，按正意分解真理的道”（《提后》2：15），且在《犹大书》中奉劝圣徒，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”（《犹》3） 最近听闻一些极端或异端的教导：上帝是三名一位，耶和华等于天父……我心里难过、焦急。真怕一点面酵使全团发起来，基督教沦为摩门教、耶和华见证人等异端而不自知！ （一）“三名一位”的错误 有位牧师在书中说：“上帝就是圣灵，主就是圣灵；这就好比说：上帝就是主，主就是上帝一样。不要把上帝与主分开，也不要把圣灵与上帝或主分开。我们称上帝为主，称耶稣为主，称主为耶稣，和称主为上帝，都是在称呼同一位上帝。因为上帝只有一位，除祂以外，再没有别的上帝（参《林前》8：4-7）…… “那么圣经为什么有父、子、圣灵3种称呼呢？我们所信的上帝，到底是3位，还是一位呢？按照传统的说法，我们所信的是父、子、圣灵三位一体，是3位，也是一位。圣经并没有用‘三位一体’这个名词，圣经只有父、子、圣灵3种称呼…… “那么圣经为什么对这位独一的真神有3种不同的称呼呢？按照传统的说法，上帝有父、子、圣灵3个位格，却是一体，因此称为‘三位一体’。但圣经称上帝为父、子、圣灵，均各有其属灵的意义，以表明上帝的所是、所作、所为，以及祂与我们的关系……子神是父神的化身。”（《认识圣灵》p. 16-17） 很明显，他是说一上帝、一位格，却有3种称呼，而3种称呼是为了表明上帝与人的3种关系，不是“三位一体”，乃是“三名一位”。这正是第3世纪异端撒伯流（Sabellius）的“形态论”（Modalism）的错误，是与今天“独一神格五旬节派”（Oneness Pentecostalism）一样的错误。 我曾经与“独一神格五旬节派”的一位中国女牧师辩论，她坚持上帝只有一个位格（One Person），旧约称为天父，在显能力时称圣灵，在今天新约时代，祂显明是耶稣。在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救（所谓 saving name），只有耶稣的名。她强调一定要奉耶稣的名施洗，不可奉圣父、圣子、圣灵的名施洗。已经奉父、子、圣灵的名受洗的人，要奉主耶稣的名“重洗”！ 的确，圣经里没有出现“三位一体”（Trinity）一词，但这个词却归纳了整本圣经对上帝属性与本质的启示。“三位”是指圣父、圣子、圣灵，3位格永存、并存（three eternal co-existing divine persons）。“一体”是一个本体（Being），一个本首（Godhead），并属同一神性本质（one divine nature： homoousios）。 综而言之，“三位一体”是指，圣父、圣子、圣灵是3个神性位格（属同一神性本质），永存、并存于一本首，是独一上帝（One Being God：monotheism），不是3个上帝（tritheism）（参图1）。 圣经启示天父是上帝（《申》32：6，《赛》63：16、64：8，《玛》1：6，《太》6：9，《约》6：27、8：18）。圣子主耶稣是上帝（《赛》9：6，《约》1：1、14、34，20：28，《提前》3：16，4：10，《多》2：13，《西》1：16、2：9，《来》1：2-3）。圣灵是上帝（《创》1：1，《诗》33：6，《林前》2：10、3：16，《徒》5：3-4）。然而，却不是3个独立的上帝，乃是一体（One Being God）独一真神（《申》5：7，《林前》8：4）。 因为是三而一（Three in One Godhead，《约》10：30、38，14：10，17：21，14：16-20），即父在子里，子在父里，圣灵在子里（《约》3：34），这就是教父Hilary of Poitiers 论三位一体所说的“彼此内住（mutual indwelling）”（图2）──“三一神各位格相互彼此含有对方，就是一位格永远包含对方，并被对方包含。” (注1） 奥古斯丁清楚强调父、子、圣灵的一体性与上帝的独一性：“圣父、圣子、圣灵连结于神性的合一（divine unity），并属同一本质（one…
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本文原刊于《举目》63期 明道 美国著名女作家哈丽特‧比彻‧斯托所著《汤姆叔叔的小屋》（Uncle Tom’s Cabin，又译作《黑奴吁天录》），被林肯誉为“引发南北战争的导火索”。该书有两个贯穿始终的主题：一是废奴，一是信仰。而第二个主题，读者往往误解。 宣扬的不是宗教，是信仰 斯托夫人（1811─1896）出生在牧师家庭，做过教师。她在辛辛那提市住了18年，与南部蓄奴的村镇仅一河之隔，这使她有机会接触到逃亡的黑奴。她本人也去过南方，亲自了解那里的情况。奴隶的悲惨遭遇，引起了她深深的同情。《汤姆叔叔的小屋》便是在这样的背景下写出来的。 此书于1852年首次在《民族时代》刊物上连载，立即引起了强烈的反响，受到无与伦比的欢迎。林肯总统后来接见斯托夫人时，称她是“一本书酿成一场大战的小妇人”。 凡是读过《汤姆叔叔的小屋》的人，都深深体会到美国黑奴制度的血腥、残暴。该书废奴观点明确，呼吁社会变革，呼吁解放黑奴。对于读者而言，社会政治的改变，可以带来人权的保障、各方面的进步提高，是很好理解的。 特别作为中国读者，我们早就学会了阶级斗争的分析方法——《水浒传》，是农民阶级反抗地主阶级；巴尔扎克的《人间喜剧》，揭露了资本主义的虚伪、黑暗；甚至《西游记》，也是歌颂人民的反抗精神……那么《汤姆叔叔的小屋》，当然反抗的是奴隶主阶级的残暴恶行！ 所以，在阅读《汤姆叔叔的小屋》时，我们很容易先入为主，以既有的思维模式，解构这篇名著，将其丰富内涵，简单归纳为呼吁解放黑奴、揭露和谴责奴隶主暴行，然而，却忽略或误解了该书的另一个主题——宣扬“真正的信仰”──信仰耶稣基督！ 斯托夫人此书常被诟病，认为她塑造的汤姆叔叔的形象，太有宗教气息，缺乏反抗精神等等。其实这是对斯托夫人的误会。斯托夫人不仅仅是“激进”的废奴主义者，更是“激进”的宣扬福音、反对“虚伪的教会”的基督徒。如果能够仔细、客观地通读本书，会发现，作者对“基督教”有很多批判——有时直接描写或评论，有时则借着书中人（主要是圣克雷尔）的口进行。其批评很深、很透彻，甚至超过了许多教外人士对基督教的批判。 斯托夫人没有宣扬基督教的外在形式，她宣扬的是：人，要信仰耶稣基督，要遵行圣经的教训，真实认罪、悔改、信上帝！ 斯托夫人的信仰观，在书中一贯体现 ×信仰的作用──改变人和社会 斯托夫人并没有把人物简单地按照所属阶级贴上标签。人的行为，除了受到自身地位的影响，也受到信仰的影响。有像玛丽那样虽然参加教会的聚会，却刻薄、自私，也有像菲尼亚斯那样，虽然不参加聚会，却正直、善良帮助奴隶逃脱。 奴隶主中也有心地善良的，奴隶中也有残暴的。例如，汤姆的第二个主人，奴隶主圣克雷尔，待奴隶很优厚。这除了天性使然，也与母亲从小给他的信仰教育有关。圣克雷尔的母亲是虔诚的基督徒，以圣经为人生指导。 在书中有一个场景：圣克雷尔的妻子玛丽聚会回来，告诉圣克雷尔，讲道的博士引用圣经，论证奴隶制度是合理的，有的人生来就是伺候人的，等等。这种讲道，显然很合玛丽口味。 玛丽批评圣克雷尔一天到晚在外跑，就是由于他不喜欢宗教。圣克雷尔反驳：“宗教！你们在礼拜堂里听到的那套玩意儿，就算是宗教吗？那种拐弯抹角、可上可下，以便迎合自私自利的世俗社会中，各种歪门邪道的玩意儿，也算是宗教吗？我这个人生来不敬神明、庸俗而愚昧，那种比我的本性更可耻、更狭隘、更不公正、更不顾他人死活的玩意儿，也算是宗教吗？不！如果我要寻找一种宗派的话，它只能高于我自己的本性，绝不能比它低。” 这段话，说得真够痛快。虚伪的信仰，只是人为自己罪行辩护的借口、牟利的工具。在与堂姐奥菲利亚小姐的一次对话中，圣克雷尔说，黑奴中很多人没有正常的道德观念，偷窃、醉酒十分普遍，没有正当的谋生技能。当然，这不能怪他们，他们的肉体、灵魂，已经被占有、剥夺，没有指望。如果把这样的人，一下子解放，推出庄园、推向社会，不知道会成什么样子？ 通读全书，我们可以肯定，这绝不是圣克雷尔的借口，不是他想保住自己的奴隶主地位。他知道：“这是一个绝对遭天谴的制度。”“全国人民都对奴隶制度感到不满。奴隶制度不仅对奴隶不利，对奴隶主也没什么好处。” 他认为，某种意义上，改变人比解放人重要，比改变社会结构重要。难度更大。解放可以用战争，用法律，但改变人“太费事”。不过“费事”却很有效。这个“改变”，其实就是使大家成为虔诚的信徒（不是“教徒”）。 ×信仰的表现──爱 斯托夫人认为，真正信仰耶稣的人，心中一定生发出对别人的爱。此观点，在奥菲利亚小姐教育托蒲赛时，生动地体现。 圣克雷尔戏谑堂姐奥菲利亚小姐，给她买了一个小黑奴托蒲赛（Topsy），让堂姐和小黑奴同住，教育她。托蒲赛是一名不知来自何方、“衣衫褴褛”的小女奴。她认为既不是上帝造了她，不是她的母亲造了她，“我想我是自己长出来的。我不相信有谁造了我。”（英语因此有了成语“grew like Topsy”，像托蒲赛一样成长，比喻一种自生自长、放任自流的生存方式）。 托蒲赛没有任何是非观念，很难教育。奥菲利亚和颜悦色地教育她，全然无效。奥菲利亚问她：为何不好好做人？她回答：“哦，小姐，恐怕我是挨揍挨惯了。挨揍对我很管用。”她被打后，向其他小黑奴炫耀：“哈哈！菲利小姐还揍人呢，她连一只蚊子都打不死！我原来的主人才叫会揍人呢，直打得我皮开肉绽，真是厉害，那才真叫会揍人呢！” 奥菲利亚小姐在托蒲赛的教育上（知识、生活、信仰各方面）费尽心血，但收效甚微。我们不能否认，奥菲利亚小姐有爱，她所做的，例如为托蒲赛洗澡，实在让人佩服。“描述一个没人理睬、邋遢的孩子第一次浴洗的具体过程，对文雅人来说实在有些不堪入耳。事实上，世界上有成千上万的人，迫不得已在恶劣的环境中生存和死亡……奥菲利亚小姐真可以算得上是心诚志坚，言出必行。她勇敢地担负起为托蒲赛擦洗之责任，没放过任何一处令人作呕的脏地方。” 然而，奥菲利亚小姐的这种爱，还不能算是斯托夫人提倡的，超越性的来自上帝的爱。虽然奥菲利亚是虔诚的基督徒，做事极其认真，为人极其正直，但她对托蒲赛有偏见，有时候甚至有些厌恶。尽管她尽量掩饰、克制，但“孩子们总是很敏感的，别想瞒住他们什么。只要心中稍微有点嫌恶他们的想法，就算你想尽办法用物质笼络他们都没用，他们是一点都不买帐的。这些事看来很奇怪，但就是这个样子。” 而小女孩伊娃，真正地用基督的爱来爱托蒲赛，终于感动了顽石一样的孩子。当伊娃热切、动情地抚摸著托蒲赛说： “噢，托蒲赛，可怜的孩子！谁说没人爱你呢？我就爱你！托蒲赛，我爱你，因为你无父无母，孤单一人，可怜无依，受尽欺负。托蒲赛，我爱你。” 瞬时，“一道真诚信任的光芒，一道圣洁无私的爱的光芒，竟穿透了那孩子蒙昧、黑暗的心！”…