Tag: 教会历史
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在基督教的发展史中，清教徒运动是一笔重要的历史遗产，值得我们认真加以总结与继承。清 教徒运动虽然已经过去三百多年了，但这一运动所形成的文化精神，对后来的历史发展影响至深，并使我们今天仍然受益。现在，当人类已经被时代趋势推向后现代阶段，社会的形态、思想、文化都发生了巨大变革的时候，追溯清教徒当年的清正与热忱，也许恰是我们今天诸多问题的一副解毒剂。
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《希伯来书》的信息，真是何等宝贵，不但安慰了当时各地的教会，也预备了巴勒斯坦基督徒，面对接踵而来的圣地浩劫。他们经历了主后70年的耶路撒冷被罗马大军攻陷，圣殿被毁，犹太教圣殿制度彻底瓦解。
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保罗于第三次宣教旅程中，在以弗所服事了约有三年之后，大约是主后56至57年 间，他横渡爱琴海来到马其顿，最后在希腊住了三个月（《徒》20：1-3）。他回顾爱琴海两岸的宣教事工，心中充满了感恩。
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使徒保罗在主后52-53年左右，从安提阿启程，开始了第三次宣教旅程。他经过加拉太与弗吕家等地方，重访在前两次宣教旅程所建立的教会，坚固众门徒。然后，他来到以弗所。
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在使徒保罗的第二次宣教旅程中，福音进入欧洲。保罗在马其顿省的腓利比、帖撒罗尼迦、庇哩亚三城市传福音，建立教会。
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吕沛渊 本文原刊于《举目》第12期 耶路撒冷会议之后，使徒们差遣代表与保罗和巴拿巴同去，将大会决议信函，带给安提阿与外邦众教会。如此一来，外邦教会就可确信：耶路撒冷的使徒们和外邦人的使徒保罗，是齐心传相同的福音，一致拒绝“割礼派”的错谬。 第二次宣教之行 加拉太省的教会受到“割礼派”的影响颇深，需要帮助。所以，保罗与巴拿巴计划“第二次宣教旅程”，从安提阿出发，探望传过主道的各城。巴拿巴想要再带马可同 去，然而，保罗不同意，原因是马可在上次宣教时半途而废，离他们而去。二人看法不同，只有分道扬镳：巴拿巴带马可从水路赴赛浦路斯，而保罗沿陆路赴基利家 与加拉太等地。 保罗需要同工，他选了西拉与他同行。西拉原是带耶路撒冷会议信函至安提阿的代表，热心外邦宣教。西拉是先知，有劝勉的恩赐 （《徒》15：32），既是耶路撒冷使徒的代表，又与保罗一样具罗马公民身份（《徒》16：37）在帝国各省出入方便，真是合适人选。于是，保罗与西拉走 遍基利家与加拉太各地，分送使徒信函，坚固众教会。 提摩太加入布道团 保罗与西拉来到路司得时，有一位新同工加入他们， 名叫提摩太。母亲是犹太人，父亲是希腊人。提摩太受其外祖母罗以与母亲友尼基的影响，从小就明白旧约圣经（《提后》1：5；3：15）。很可能，在保罗第 一次宣教旅程时，他们祖孙三代听到主耶稣的福音，认识了祂就是旧约所见证的弥赛亚。保罗带领他们信主，加入当地教会。提摩太热心事奉，在当地与附近的教会 有美好的见证，倍受称赞。当保罗再次造访路司得时，就邀请他加入布道团，训练他成为福音的接棒人。他也不负众望，是保罗属灵的儿子，日后终于成为中流砥柱 的教会领袖。 都是为福音的缘故 犹太人散居世界各地后，与外族人通婚所生的儿女，是否仍是犹太人，这是必须面对的问题。 在路司得的犹太人势单力薄，无法与希腊外邦文化抗争，所以容许犹太女子嫁给外邦人。按照犹太传统律法（直到今日），母亲是犹太人，孩子就是犹太人，应接受 割礼。可能因为父亲是希腊人的缘故（希腊法律是父亲当家作主），提摩太应受割礼但未受割礼。当地的犹太人知道此事。为了避免人们误会保罗叫犹太人放弃祖宗 的信仰，所以，他给提摩太补行了割礼。 得救是单单因信主耶稣基督，不是因受割礼行律法。所以，保罗不屈从割礼派的要求，要外邦人提多受割 礼（《加》2：3）。保罗给提摩太补行割礼，因为他是犹太人，这与得救与否无关，为了传福音不让人误会。保罗自己在信主之后，仍愿遵行犹太律法的洁净礼 （《徒》21：26）。这显明保罗的心态：只要不违背福音的真理，甘心作众人的仆人，为要多得人。他说：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法 以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人，其实我在神面前，不是 没有律法，在基督面前正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的， 都是为福音的缘故，为要与人同得这福音”（《林前》9：19-23）。 马其顿的异象 保罗、西拉、提摩太三人的布道团， 经过各城，将使徒信函所定规的，交付门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天增加。他们完成了在加拉太省的任务，就按原先的计划，沿主要公路干线，前 往各城传扬福音。彼西底的安提阿是加拉太省的门户城市，紧邻亚西亚省边界，沿着“西巴司特大道”（the Via Sebaste），可直达亚西亚的省会以弗所。保罗与西拉顺从圣灵引导，经过北边弗吕家一带，因为圣灵禁止他们在亚西亚传福音。他们到了每西亚的边界，接 下来路分两道：向北进入庇推尼省，抵达其首府尼哥美地亚，或是向西行抵达爱琴海边的港都城市特罗亚。 本来他们想往庇推尼去，然而圣灵引导他们来到了特罗亚。特罗亚是联系小亚细亚与欧洲的水路重镇。在夜间保罗看见异象：有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们”（《徒》16：9）。保罗与同工立刻回应此来自神的呼召，坐船赴欧洲的马其顿省。 腓立比教会的起始 在特罗亚，《使徒行传》的作者路加初次使用“我们”来叙述行程（《徒》16：10-17）。显然路加在特罗亚加入布道团， 与保罗、西拉、提摩太同工。他们在尼亚波利上岸，沿“伊格那提大道”（the Via Egnatia）来到腓立比。腓立比是马其顿省的门户城市，是罗马的殖民地。当安东尼（Antony）与奥大维（Octavian）联手剿灭刺杀凯撒的叛 变集团之后，于主后42年将退役荣民安置在腓立比，为罗马皇帝的直辖市。 按照犹太律法，至少要有十个犹太男士才可成立“聚会”，有十个 家长经常参加聚会，才可设立“会堂”。如果人数不足，则可安排一“祷告的地方”在河边或海边空旷处。在腓立比的犹太人居民不多，因为在此没有“会堂”。所 以，到了安息日，保罗与同工出到城外，寻找“祷告的地方”。在城西约一英里半之处，甘格提斯河（the Gangites…
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“耶路撒冷会议”意义非凡，为日后数次“大公会议”奠定了根基与榜样。所争议的问题“如何接纳外邦人信徒”，在主后70年耶路撒冷被毁之后失去热度；主后 135年耶路撒冷教会也成为外邦人教会（罗马皇帝Hadrian驱逐所有犹太人离开耶路撒冷，重建之为外邦城市）。
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在司提反为主殉道之后，耶路撒冷教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒四散各地去传福音。有些到了叙利亚的安提阿，传福音给外邦人，建立教会。另有些门徒分散在犹太与撒玛利亚各处，传扬福音，为主作见证。这正是主耶稣所吩咐的：“你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证”（《徒》1:8）。福音是如何在巴勒斯坦（“犹太全地”与“撒玛利亚”）传开的呢？
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安提阿教会是“基督人”的团体，在教会历史上扮演承先启后的重责大任。安提阿是第一个“犹太人与外邦人合一”的教会、第一个“以爱心行动帮助耶路撒冷母会”的教会、第一个差派宣教士“向万民传福音”的教会。安提阿 教会活出“主内不分彼此、对内爱心帮助、对外广传福音”的美好典范。美哉！安提阿的“基督人”！
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根据犹太“训言集Talmud”的记载，那位鼎鼎大名的拉比迦玛列， 其门生中有一位给他带来不少麻烦，原因是“在学习道理上，没有智慧”。