Tag: 受教舌
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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.15 受教舌 读经：《诗》68 背诵：上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。（《诗》68：6） 有一次，我给一群参加单身活动的青年人讲这一节经文：“上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。”（《诗》68：6）鼓励他们“男大当婚，女大当嫁”。 没想到在分享环节，有好几位提出了不同看法。一位弟兄说：“我看到太多失败的婚姻，所以，从根本上就怀疑‘婚姻叫人幸福’。”另一位姊妹说：“与其通过离婚止损，还是不要结婚好。我压根儿就没办法跟弟兄交流。他们笨拙不说，还幼稚。这一生有几个闺蜜就够了。”还有一位说：“父母催婚也就罢了，牧师也催婚……要不是长老逼我参加这聚会，我才不来！” 我大吃一惊，没想到“低欲望社会”风潮，这么快就蔓延到了教会。 其实，根据《哥林多前书》第7章，一个人如果认定不结婚比结婚能更好服事上帝，有这种末世视野的紧迫感（参《林前》7：26），且能靠主胜过单身的挣扎和寂寞（参《林前》7：9），就说明有了单身恩赐；这样的话，单身也是尊贵的。 但若不同时具备上述条件，就应祷告考虑进入恋爱和婚姻。婚姻失败就不结婚，是因噎废食；没办法跟弟兄交流，嫌弟兄幼稚，不懂或不接受两性差异；牧师和长老催婚，是因耶和华上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（《创》2：18）。 上帝为什么叫孤独的有家？没有人比玛拉基先知说得更好了。他是这样说的： 你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。（《玛》2：14-15） 上帝当然可以不通过婚姻家庭就直接造出成千上万的人，但为何一定要只通过亚当、夏娃这对夫妇来使人类逐渐繁衍增多？原来上帝的心愿是让亚当和夏娃彼此相爱成为一体，产生第一个敬虔家庭，然后让这个敬虔家庭生产和培养出敬虔后裔，这样就可以让每一个人在家庭这一坚固属灵堡垒中，学习与上帝同行，体会到爱神爱人的喜悦，也让爱可以流淌和传递。 这就好比浪子比喻中的老父亲，当然可以亲自去把浪子找回来。他之所以没有动身，其实是盼著大儿子去把弟弟找回来，这样，哥哥就学会了体贴父的心意，也学会了爱。 上帝使用我们，是要叫我们成为爱的器皿。而婚姻家庭就是在所有盛载和传递爱的器皿中，特别重要的一个。 不论我们是单身还是已婚，今天我都愿意作上帝贵重的器皿吗？ 默想：我们也许很少人能做很大的事，但我们每个人都可以带着最大的爱做最小的事。——特蕾莎修女 祷告：天父，你的百姓中有不少人恐婚，也有很多肢体不愿走出单身状态。求你改变他们的心，带领他们相信爱情、羡慕婚姻。若他们中有人有独身恩赐，请让他们知道并欢欢喜喜为你守独身；若没独身恩赐的，就求你带他们怀着期待和盼望进入婚恋，好为你名的缘故谈场合你心意的恋爱，建造合你心意的家庭。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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受教舌 本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.04.09 读经：《诗》67 背诵：愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（《诗》67：4） 威廉·波顿（William W. Borden，1887 ~ 1913）生于美国富裕家庭，从小在慕迪牧养的教会聚会。他7岁立志献给主；中学毕业时，在父亲安排下周游世界。这加深了他对世界各地，尤其对中国的怜悯之情，很渴望到中国宣教。旅行回来后，他在《圣经》最后一页写上：“毫无保留”。 在他就读耶鲁期间，父亲去世。他继承了庞大遗产，但心不为动，仍以信仰、学业为重，进入普林斯顿神学院深造，积极申请加入中国内地会做宣教士。 这时，他又在《圣经》最后一页写下“毫无退却”。此后，他在埃及接受宣教训练，竟遽然病逝。大家整理遗物，才发现他的《圣经》最后一页赫然写着“毫无遗憾”！捧著这本《圣经》，妈妈深知儿子对中国的心愿，就以威廉•波顿的中文名，在甘肃捐款设立“博多恩纪念医院”，也就是今日兰州市第二人民医院的前身。 默想《诗篇》67篇时，我情不自禁想到威廉·波顿的故事。 这首诗向来被称为“旧约主祷文”，和主耶稣教导的“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”是内里一贯的（参《太》6：9-10）。尤其是“愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国”（《诗》67：4）！深深激励威廉•波顿为之献身的，不正是愿万国列邦都在救恩中，向造物主欢呼的这种博大情怀吗？ 这里“审判”，不只是监督和审判，也是指上帝直接的统管和引导。在《诗篇》73篇24节、77篇20节，还有《以赛亚书》2章4节、11章3到4节中，都提及有一天，连外邦人也要承认上帝的统管大能。因此，在《圣经》中，上帝的统管就是要保护弱小者，实施公正，并且格外开恩地拯救百姓于水火，给他们带来眷顾、护理、光照、引导。 这样的美好愿景，在这首诗中得到美好展现，简直让人情不自禁要随着这种博大情怀而载歌载舞。 环顾四周，有时不免气馁，觉得万国似乎各行其是，没人在乎上帝的统治和管理。而那么多自以为是的在位掌权者，又管得一塌糊涂，甚至乱七八糟。令人忍不住会问：“上帝真在掌权吗？” 是的，因为经上说：“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（《启》1：8）我们不要凭感觉，而要像《诗篇》67篇的作者那样凭信心而活，靠盼望而说，因挚爱而行。 我们与威廉•波顿一般，都是照造物主的形象造的，也可以有《诗篇》67篇的博大情怀和视野。 默想：No reserves（毫无保留）；No retreats（毫无退却）；No regrets（毫无遗憾）。——威廉·波顿 祷告：天父，请饶恕我只想过自己的小日子，而很少对远方的国家和百姓有负担有牵挂有代祷。求你感动《诗篇》67篇的作者和威廉•波顿的灵加倍感动我，也求你怜悯世上的万国，使世界得知你的道路，万国得知你的救恩。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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祷告的前提，不只是要知道上帝是主人，我们是仆人，更要知道罪的可怕和严重。
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试问，我们是否相信上帝真藉祂说过的话（圣经）对我说话？难怪加尔文下定决心，不在上帝的圣言外找上帝。
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“圣殿的美福”是什么？表面看，是旱情的解除。更深看，是上帝垂听了百姓的祷告。最深看，则是上帝亲近百姓、百姓也亲近上帝。这就是神学上常说的“从普遍恩典到特殊恩典的跃升”。
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这首诗中，恶人射的“箭”在希伯来原文中用的是复数，但上帝射的“箭”却是单数——恶人哪怕射了无数支箭，但都无法射中；但上帝只要一箭，就使恶人受了致命之伤，真正做到“一箭定乾坤”！
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大卫以“干旱疲乏”来形容心灵深处的光景。 但这首诗不只是悲伤呼喊，更有触底反弹。在如此危险时刻，当务之急是奔逃和保命，是处理眼前许多紧急之事。但大卫却停下来写了这首诗，追想在会幕瞻仰上帝之面的美好。
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这是一个相对、多元的世代，很多人过着脚踏多只船的生活。中国有这样的话形容道：“见人说人话，见鬼说鬼话。”即四面圆滑，八方玲珑，骨子里自以为神，于是就到处利用各种各样的关系网，好为自己谋福利。
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遇到难处，我们大都渴望先改变环境，而不是先改善与主的关系。但上帝的方法，往往是先要我们改善与祂的关系，再给我们开出路。
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大卫其实完全有实力把邻国都灭掉，也可以四处扩张，但大卫没这么做！因为大卫深知：四周列国都是上帝的。