Tag: 古今人物
-
1855年，宾惠廉进驻上海，与年轻的戴德生相遇，进而成为一对互相敬爱的同工，在一起工作了相当一段时间。宾惠廉比戴德生年长17岁，且早他4年到中国宣教。因此戴德生把宾惠廉看为属灵的导师。
-
上帝默示而使圣经的书卷成书。这些上帝所感动默示的书信，在教会中流传，并且被收集为正典。其间并没有什么时间上的耽搁，也没有什么正式的确认程序。收信的教会接受作者的先知、使徒（或他们的同工）的资格，也承认这些书信来自上帝。教会领袖带领信徒逐渐分辨认出哪些书卷是圣经正典，各地教会形成了共识。在圣灵的默示下“认出”正典。
-
我准备抽身离开时，突然看到前面峰回路转，河水急流而下，陡然间坠入了万丈深渊！就在作者话锋一转之间，仿佛电影里突然变了背景音乐一般，社会变革如飓风袭来，人物矛盾突然爆发，人际关系中所有温情的面纱被猛然撕破，以往隐藏在黑暗里的丑陋一下子大白于天下！
-
从对阿里形象的改变，我们看出，公平、正义、自由、人权，而非谦卑、谨守、自洁，在现今的美国社会更受重视。 在这个文化框架下，人们不畏权势，敢于表达自己，具超党派（宗派）思维，勇于追求梦想。这就是现今之人，特别是千禧世代，所重视的是非观和价值观。 然而，有一点千古不变，那就是人性。 人性虽然有光明的一面，却也永远是残缺的。没有人可以达到自己心目中的道德高原。人性中的残缺，不论如何隐瞒或修饰，总是以各种脸谱出现。因此，人人都需要福音的拯救，才能脱离自我的牢笼。不过，向不同的是非观和道德观的人传递福音信息，与在同质社会中传递福音，大大不同。最忌讳的就是不寻求了解对方，只用“我”的是非观去评断他人。这会造成对方在理性上、感性上和直觉上都难以接受福音。 这不是对方是否“心硬”的问题，而是观念上的鸿沟。人不可能接受与自己道德观和是非观相抵触的信仰。
-
想到印度，很少人不知道那位得过诺贝尔和平奖的德兰修女（Mother Teresa，1910 –1997。或译德蕾沙），她是人道主义的典范——在印度加尔各答，她更是像观音菩萨般地被崇拜著。但是很少人注意到，在德兰修女之前，已经有一位爱尔兰姑娘埋身于印度南部长达55年，为拯救印度女童妓而努力。
-
身为华人基督徒、传道者，我也很自然有一份感情，怀念奉献一生在中国宣教的戴德生夫妇，感谢戴氏家族5代在中华地土宣扬福音。
-
特土良（又译德尔图良）是二、三世纪著名的拉丁教父，北非学派的杰出代表，是第一位用拉丁文写作的教会作家，有“拉丁神学之父”之称誉，也是一名出色的护教士。
-
某天，听Z兄分享时，谈起《暗室之后后》的作者蔡苏娟。作为后生晚辈，我一向对充满灵性又颇多坎坷的前辈，极为瞻仰与敬佩。于是从那时起，“蔡苏娟”这个名字，便一直回响在我心里。
-
伊格那丢（Ignatius，又译作伊纳爵），是第二世纪初时安提阿的教会领袖。“伊格那丢”意为“内心怀有神的人”或“为神所生的人”。
-
与此同时，中国的大复兴也进行得轰轰烈烈，许多全国知名的领袖人物四出布道和奋兴。在上海，我聆听过宋尚节、赵世光、倪柝声、贾玉铭、王明道、周志禹、竺规身、钱团运等许多传道人的讲道，印象最深刻的是宋尚节和赵世光。人们一般称呼宋尚节为奋兴家，赵世光为布道家。