Tag: 圣经考古
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经过了七年的南征北讨，以色列各族就在他们所赢得的土地上稳稳地站住了脚，不再游牧，也不再流浪。在埃及长期为奴的以色列人，痛恨奴隶制度。因而父亲带着儿 子们，在废墟上耕种土地，砍伐树木建造房屋（《书》17：15），以有限的资源与劳力，胼手胝足地重建家园。
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我发觉我们对毕士大池实在很陌生。再加上经文批判学把《约翰福音》第五章第三节的末了和第四节删去，于是我们对毕士大池的认识就更显糊涂。
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攻陷耶利哥后，约书亚继续率领以色列民众攻打艾 城、伯特利、基遍、拉吉、底壁，玛基大等城市。随后又向北讨下夏琐等城。其间除了因为以色列人的轻敌以及亚干犯罪（《书》7章）而败于艾城外，可说是一路 所向无敌。
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事实上，《约书亚记》中并未记载城墙“全部”倒塌。试想，如果全倒了，住在墙上的喇合全家岂不被压死了吗？那么两位探子的 诚信何在？对一个仅二千人的城而言，城墙只要部分倒塌造成几处破口，凭以色列人的军力，当可一举攻破全城。
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体贴百姓的耶和华神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。所以神领百姓绕道而行、走红海旷野的路。”（《出》13：17-18）那 么以色列人，是由何处出埃及地呢？又是在哪里过红海的呢。而这个“海”是一个普通的海，是“芦苇海”，还是现今的“红海”？过了红海以后，他们走的路线又 如何？西乃山到底在什么地方？这些都是历代圣经考古学家研究的“困难”问题。
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每年春分后的第一个月圆，就是以色列人的逾越节。这是犹太人一年中最重大的节 日之一。当耶路撒冷仍有圣殿的时候，犹太人的成年男子，届时由各乡各城赶到耶路撒冷过节。圣殿被毁以后，犹太人四处流散，逾越节就成了犹太人家庭团聚的日 子。
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旧约圣经“约瑟的故事”，该算是儿童主日学小朋友最熟悉的故事之一。约瑟有令人羡慕 的彩衣、约瑟会做梦、会解梦、以至于被哥哥们卖到埃及为奴。接着他被诬告、下到监牢，最后升任埃及的宰相。这个故事实在比格林童话的“灰姑娘” （Cinderella）更能带给儿童绮想和盼望。
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陈庆真 本文原刊于《举目》16期 四、所多玛城的“存”与“亡” 罗得选择的滋润之地，后来竟沦为 “罪恶甚重”的所多玛、蛾摩拉城。圣经一再以此二城的命运警惕后世（《申命记》29：23；《耶利米书》23：14；《马太福音》11：23；《启示录》 11：8等）。然而这两座由地平面消失的城市，它们的旧址却一直是个谜。几年前一位考古学家在接受公视（PBS）访问时，竟公然声称这两个城在历史上从未 存在过，有关它们的记载只不过是“迷思”（myth）罢了！ 前章所介绍过的以伯纳泥版（Ebla Tablet），记载着亚伯拉罕出生前2300BC时米苏不达平原上的生活习俗。考古家就在其中一块泥版上翻译到一位商人寄给所多玛城另一位商人的货物发 票。发票上写明了货品的种类及数量。既使在那远古时代，一个生意人也不会愚蠢到将真实的货物寄往一个假想的城市吧！更何况要“写”这么一张发票，还得煞费 苦心来“刻”呢。 犹太历史家约瑟夫（Josephus）认为西汀谷（四王与五王战役地）之又称为“矿泥坑”（Slime pit）是因它充满了柏油沥青。圣经上也有“西汀谷就是盐海”的记载。这表示盐海也是沥青坑（或沥青湖）。去过死海的观光客，可以见到附近的矿岩山，盐层 高达150呎，绵延6哩长。那真是一个湖面奇臭而四周盐山发亮的地方。阿拉伯人至今仍称这些盐山为Jebel – V – Sedum，即所多玛山；也形容湖面上升的臭气让飞过的鸟儿会坠湖而死。这些奇臭的矿泥，就是以色列人卖到全世界的“死海盐”（Dead Sea Salt），含丰富的矿物质，有养颜美容之效。1996年笔者与一位姊妹在死海“游泳”时，就有一位“死海盐”的推销员来兜售：“买一瓶带回美国吧！保证 让你们年轻十岁！”我俩面面相视，这么又黑又臭又粘的东西，我们决定维持实际的年龄！ 著名圣经考古学者古鲁克（N. Glueck）由出土的陶片等遗物证实在2000BC时，这里曾是人口稠密的繁荣都市，却在旦夕之间化为乌有。古生物学家也由相同时期的地层中发现肥沃的 土壤化石。证实了所多玛的肥沃“如同耶和华的园子，也像埃及地。”（《创世记》13：10） 自有考古学，就有对所多玛城遗址的寻索。半世纪下来，已有多种成形的理论。著名的有“下沉消失论”、“死海东南角论”、“死海西北角论”等。每个理论都是考古学者呕心沥血的科学报告，但每个理论多少都与圣经稍有出入。看来这种研究还会继续下去。 耶和华神并未将所有隐藏的事告诉我们（《申命记》29：29），但在所多玛遗址的事上却有许多事是明显的：例如由以伯纳泥版我们确知所多玛曾经存在；也知道 它和其他四小城（蛾摩拉、押玛、洗扁、拉沙）同为迦南由迦萨往东的境界（《创世记》10：19）；它与蛾摩拉、押玛、洗扁、琐珥的王就是“四王战五王”中 的“五王”；战败的所多玛与蛾摩拉王逃跑时还掉在奇臭无比的“沥青坑”里（《创世记》14：10）。有沥青的地方，就代表它的地底下有石油矿；有矿盐山就 表示是地底洼，高温曝晒死水蒸发的副产品。最后，耶和华将硫磺与火从天上降下毁灭了所多玛、蛾摩拉，其实连洗扁、押玛全都化为灰烬。亚伯拉罕出来观看时， 只见烧窑一般的黑烟。这种黑烟就是燃烧石油的景象。 从这些明显的资料，我们推想在2000BC时，有一由地底发出的空前巨大爆炸，喷射出来极其高温的石油硫磺，带着四周熔化的矿盐冲向天空，降下来的硫磺与火，彻底地毁灭了这些罪恶城。彻底到廿一世纪的今天，考古学家仍无法确定它们的旧址。 所多玛城的“罪恶”到底“甚重”到什么程度，以至招来如此严厉重的惩罚？是天使在罗得家所遭到的骚扰吗？（《创世记》18章）《以西结书》16章对所多玛人 的罪有更清楚的定义：包括了“心骄气傲”、“粮食饱足”、“大享安逸”、以及“没有扶助困苦和穷乏人”。如此看来，我们所居住的城市，不都也是所多玛和蛾 摩拉了吗？亚伯拉罕在我们中间，不也连十个义人都找不到吗？我们若不能警惕儆醒，末日来到的硫磺与火会使得“所多玛所受的，比我们的城还容易受呢！” （《路加》10：12）。 五、“努及”泥版与迦南习俗 中国人惯以“升官”、“发财”、及“添丁”来定铎一个人的成功 度。中东人尤有过之。亚伯拉罕是成功的企业家，有谋略的军事家，但及至所多玛、蛾摩拉被灭，仍无“添丁”的迹象。对年事已高的他必有难言的挫折感。无可奈 何之下，收养了以利以谢为后嗣（《创世记》15：2-4）。这位养子，也就是后来长途跋涉为真儿子以撒求亲的忠仆。以今日一般唯利是图的眼光来看，以利以 谢得以成为钜富亚伯拉罕的继承人，何等有幸。以撒的出生等于粉碎了他的“黄金梦”。既便不敢存毒死小主人的念头，也难免对他视之为眼中钉，然而以利以谢对 主人的忠诚，至死不渝。 从1925到1933出土的努及泥版（Nuzi Tablet），解开了一些我们对族长时期习俗的困惑（注4）。努及位于今伊拉克的克可城（Kirkuk，2003年圣诞前沙旦胡森就在这里的一个地洞被 捕）。大大小小共五千块泥版，用楔形文字记载公元前十六世纪前后近东文化风俗。就以收养义子为例：对于没有子嗣的夫妇，依法可领养一名义子来照顾他们，且 日后承继财产作为报答。但若该夫妇后来有了亲生儿子，原来的契约可以修改或取销。我们知道后来亚伯拉罕将财产完全给了以撒（《创世记》25：5）。在完全…
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旧约圣经中的亚伯拉罕，是位家喻户晓的人物。世界三大宗教──犹太教、 基督教、回教均尊他为先祖。犹太人更以“我祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神”来巩固他们与神的关系，进而肯定民族的安全感。
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“死海古卷”被称为二十世纪最伟大的考古发现。从圣经的研究角度说，死海古卷使我们对圣经有了前所未有的清晰了解，也引发了许多的猜想和争执。