Tag: 进深特刊
-
半夜里我再次醒了过来，整个人莫名地陷在恐惧与紧张之中。我才四十出头，已经作了银行的总裁两年，又刚刚漂亮地完成一项艰钜的收购案件。……可是为什么我会如此地恐惧与紧张呢？成功的快乐到哪儿去了？
-
几百年前，一位西方宣教士站在澳门，曾向古老的中华大地发出悲愤的呐喊﹕“岩石啊，岩石啊！何时你才能裂开？”眺望神州茫茫土地上，无数枯干的灵魂在发出求救的呼声，他希望飞奔入枯骨当中发预言，宣讲神生命的信息！
-
蔡选青 本文原刊于《进深特刊》第7期 名不见经传 我很喜欢阅读古今中外一些属灵伟人的传记。有时甚至觉得，他（她）们的传记比他（她）们的道理更能帮助我。但我很少像读《没药山－胡振庆传》那样被深深地感动、震撼。当我阅读那本书时，我觉得我手中捧著的不是一本书，而是一个活生生的生命！在这样的生命见証面前，我的基督教信仰，我的基督教的神学知识，显得多么的肤浅、苍白，甚至虚伪！ 当我正在为“因信称义”，“圣灵充满”，“恩赐与事奉”，“十字架道路”，“教会模式”等理论搞得晕头转向的时候，这本书如一股清流，悄悄地将这些道理所要催生的那个生命本质，通过中国一位农村传道人的生命见証，清晰地展现在我面前。让我不得不开始思考：我们信的是同一位神，蒙的是同一个恩，带领我们天路历程的是同一位圣灵，今后在天上要见的是同一位主，为什么我们生命的内涵和外现竟如此的天差地别？…… 古今中外，神曾兴起许多神学家，教会领袖和传道人。胡振庆可谓是一位名不见经传的无名传道人。正如该书序言所述：“在大陆的主仆中，胡振庆弟兄是一位鲜为人知的传道人。他既没有什么学位，更没有惊人的著作。然而，感谢主，由于神的拣选和奇妙宏恩，他的见証却极为美好，真可以说是一位在患难、逼迫中彰显出基督复活生命的见証人。”（序言） 胡振庆弟兄在1935年十七岁那年，清楚蒙恩得救。次年被主呼召传道。从1955年至1980年，因信仰先后三次被关进监狱和劳改农场，共囚20年又3个月。爱妻在他被关押期间因病去世。1980年出劳改农场后，继续为主尽传道职份，于1995年息下劳苦，安息主怀，享年77岁。胡老弟兄出狱后对神量给他的20年又3个月的囚徒生涯,反而格外感恩，同时，也丝毫没有流露出对迫害他的人的不满和引为自义。“神给我一两黄莲，却给我十斤白糖，是神特别抬举我”。（《没药山》P.2） 文化大革命后期约在1978年左右，神在中国特别是农村，写下了二十世纪的“圣灵行传”。在没有宗派，没有教堂，没有牧师和传道人，甚至没有圣经的空白土地上，神向末世的普世教会，展示了类似使徒行传的圣灵清流，提醒二千年后的普世教会：神是昔在、今在、永在的活神！这段历史实在值得我们这些从中国出来在北美信主的弟兄姊妹们的重视。 六大特点 我在读《没药山》时，从这冰山的一角似乎感悟到一些神在末世对普世教会的心意，提出来一起分享和讨论。 一、无人之工。在教会历史上，神在很多重要的属灵大复兴上是藉用器皿。如英国的大复兴中的约翰．卫斯理，美国的大复兴中的爱德华滋。但中国的这次复兴，从广度和深度都远超过前两者。令人奇怪的是，都没有出现一位引人注目的属灵领袖。相反，神却兴起了无数像胡振庆这样的农村传道人，和没药姊妹、罗大姊妹（《没》P.55）等平信徒，为主带领了基督教历史上前所未有的大复兴。 二、圣灵亲自直接引领。圣灵在信徒个人和教会的引领上，自始至终起著绝对主导的地位。因为当时缺乏传道人、教会领袖和属灵书籍，又有政治高压，所以信徒只能事事、时时求问主。结果信徒反而因祸得福，经历了恩膏（圣灵）在人心里的带领，使信徒的属灵生活和事奉道路格外清楚明亮。 例如胡振庆弟兄在劳改农场时，圣灵告诉他，第二年他将被释放。“九月，我在挑猪泥，我坐在地里唱诗歌。神启示我：诗歌可以不要唱了（意为他将要出狱）。我就把眼泪擦干。第二年三月，中央命令六十岁以上的老弱病残都回去。”（《没》P.226）再如，现在正在大陆教会流行的《迦南诗选》，也是圣灵直接的工作。 三、清楚得救。相对于北美信徒的得救过程，在中国的这次复兴中，信徒重生得救清楚，在悔改中经历了“赦罪的恩”（《徒》5:31）。生命改变明显，成长迅速。而且很多姊妹兴起，“主发命令，传好信息的妇女成了大群。”（《诗》68:11）写下了教会史上的奇观。正如该书第九章所记述的没药姊妹和罗大姊妹，妇女成为各家庭教会的中坚人物。许多亲临这次复兴的弟兄姊妹，都是这一事实的见証人。 四、教会自然形成。在北美，教会的问题，无论在神学理论上，还是在具体实行上，都是北美信徒和传道人碰到的最复杂的问题。但大陆的家庭教会的形成，在那些年却是那样的自然，有人比喻就像田野中自己“长”出来似的。虽然没有传统教会的形式，如教堂建筑和驻堂牧师，但教会的实际功能，如信徒交流，生命建造，宣教差传等，反而令北美“有形有体”的教会望尘莫及。这真是见証了“教会”这一名词的原意－－一群从世界中被分别出来的人。 “家庭教会”这一名称和实际，超越了一般神学的范畴，首次在基督教历史上被普遍和正式地接受。这一现象已引起许多西方信徒的注意，令他们开始反思。 五、无宗派界限。那些年间，平信徒传道人随走随传，家庭教会的增长速度，无论在质和量上，都是教会历史上罕见的。信徒只知主耶稣，不知什么宗派，没有界限，一心为主传福音作见証。基督教等所有的宗教，在共产党的无神论统治下，早已被全盘取缔，基督教之间宗派的界限自然就消失。 许多不同宗派背景的基督徒（包括有些天主教徒），在监狱或劳改农场相遇时，主的生命让他们彼此吸引。在那种艰难而又真实的环境下，先前所执著的认识上的不同，显得多么渺小，甚至滑稽！但是，约在1985年后，情况有些改变，大陆教会因外来的宣教士和传道人的不同宗派背景，开始复杂化。异端也开始出现（是基督教历史上的大复兴，就免不了有异端支流的出现）。 六、生命强于恩赐。在那些年间，神用神蹟奇事将恩道显明。“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神蹟随着，証实所传的道。”（《可》16:20）例如河中的大鱼自己游上来，让饥饿贫穷的传道人吃（《没》P.133）。又如一位姊妹被民兵拖到桥上，夜间勒令她跪在一条长凳上淋雨，民兵则在屋里看守，淋了一晚，见她若无其事，就去摸她衣服，谁知内衣丝毫未溼（《没》P.133）。但大部份信徒并不一味宣扬神蹟奇事和恩赐。胡老弟兄虽有恩赐，也经历许多神蹟奇事，但他说：“恩典比恩赐更要紧。”（《没》P.226） 《没药山》令人感动的不是胡老弟兄的能力、恩赐、或他所经历的神蹟奇事，而是他爱主爱人的生命见証。正如他的后代回忆说，“爷爷不会洋洋洒洒地讲一篇大道理，不会义正辞严地用大将气魄教训弟兄姊妹……他的一生是忠心为主受苦的一生，也是全身内外充满主耶稣爱的一生。 他不是用言语去征服人，挽回弟兄姊妹的心，而是以身作则。他用爱的泪眼感动了多少浪子归家，激励了多少工人奉献，唤起了多少弟兄姊妹爱主的热心！他每次讲道，每次祷告，从来没有不流泪的。每次聚会回来，总是有一叠溼手帕要洗：其中包含了他为罪人灵魂忧伤的眼泪，对教会中的罪恶痛心疾首的眼泪，为神的家依然荒凉而焦急的眼泪，期望青年弟兄姊妹热心事奉主的眼泪，更有为主的爱眷顾他一生的感恩之泪…… 爷爷那充满爱的丰盛生命是弟兄姊妹效法的榜样，是下代儿孙跟随主的典范……”（《没》P.217-218） 不要停留在桥上 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（《约》3:16）神赐给我们的是一个人（生命），而不是一套理（书本知识）。正如律法是引导我们进入恩典，纯正的神学道理和知识可引导我们进入生命。但如果我们的信仰只是停留在一套神学知识和宗教活动上，而没有从这些道理进入主耶稣的生命，那么我们有可能只碰到了永生的道理，而不是永生本身。过河必须上桥，但如果一直停留在桥上，就失去了上桥过河的目的，且有可能挡住其他要过河的人！ 胡老弟兄在离世见主前，作为一位普通的农村传道人，留下他“过河”以后的一些劝勉给我们这些正在过河的信徒： “敬畏神，作你立身之处。” “你若谦卑，神必与你亲近。” “主的工人啊，多亲近神，少亲近人。” “永生什么代价都值得付。” 作者来自上海，从事医学研究，现住美国西雅图。 注：《没药山－胡振庆传》1998年12月版（未公开发行）可向“中国圣徒见証事工部”索取，工本费美金5元。CCTM,…
-
1981年8月29日下午，我参加美国宾州兰开斯特城、加略山独立教会的一个纪念礼拜，纪念这个教会所差派、不久前在哥伦比亚为主殉道的年轻宣教士－－契斯特．毕特曼（Chest A. Bitterman）。
-
我注意到华人教会中关于生命长进的书籍和教导都强调四件事：1 读经，2 祷告，3 参加教会生活，4 传福音。我不否认，这四件事对于基督徒的生命长进的确很重要。但是，我却不把它们当作生命长进的秘诀。为什么呢？
-
我遥望着天空，心里默想着远方，但远方是哪儿呢？我不知道。我只知道，那里有个老人，有些孩子、还有些鸽子。那位老人是一间教会的牧者，但他的会友都走了，他孤独地走上街，去喂养街边的鸽子。
-
在海外受洗时，我考虑过回国怎么办，会不会有麻烦？我周围的慕道友也有不少人为此迟疑，久久未能决志。
-
为什么您认为，中国现在需要大量海外学人基督徒回国传福音？难道中国国内缺少传道人吗？
-
“是自己的手，甘心放下世上的享受； 是自己的脚，甘心到苦难的道路上来奔走！ ‘选中’这条不自由的道路，并非出于无奈， 相反地，却是大胆地使用了自己的自由！ 所以，宁肯叫泪水一行行地向内心涌流， 遥望着各各他的山顶， 就是至死－－也绝不后退！”
-
今天是您做手术的日子，这个日子似乎来得特别快，我们觉得还没有来得及向神好好祷告（其实怎么祷告也不能使自己满意），昨天就已经变成今天了；可今天却又显得特别长，我实在无法等到您的手术结束后再写这封信。