Tag: 谈妮
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与乌龟有约——在母亲节前夕 在一个会议中，我留意到一位安静、但观察力敏锐又冷静的80后。会后，我们有机会聊聊，就决定请他写篇 “小海龟的宣教梦”。 文章来了，很不错，果然点出一些中国教会，在传统观念中的盲点。文章在登记后，要给其他编辑过目、审阅。然后，修改成印刷的格式，再经过数次改稿和校对…..最后是选图片。 图片具有多重目的：呼应文章内容、吸引读者注意、美观版面、增加阅读趣味、以及舒缓大片文字所带来的视觉压力，等等。而此文顾及版权，一时找不到海龟的照片；那么，来张乌龟的特写如何？ 母亲节前夕，我打了几个电话给一个朋友，他关机。这人养了只乌龟，擅摄影，有个很棒的单反与很酷的镜头。两、三天前发了个短信给他，一直没回音。我只好发电邮，还给他女友留言，堪称全面搜寻，就只差没找牧师帮忙了。结果他立即回信：1. 短信没收到。2.正闭关、全力预备第二天的成人主日学中。 这可怎么办？脑中灵光乍现——另一位朋友的儿子，好像3年前也养过乌龟。不知男孩离家上大学后，乌龟是否还在？终于联络到在外面与家人餐叙的朋友，她告诉我，乌龟还在，可以自己去她家后院找。 这天特别热，阳光炙烈。我戴着墨镜，拎着相机和橡皮手套。溜进朋友家的后院，先仔细凝视水泥地上的一个玻璃鱼缸，见浑浊的泥水中，只有几只颜色难辨的死虫…..正要放弃的时候，注意到院中一角，有个废弃的水缸。我走进一看，不得了，两只巴掌大的巴西乌龟，正在水中浮木上晒太阳。一见我，立即敏捷地钻进水里。 我看着浓浊、墨绿的水色，深吸一口气，将相机谨慎摆好。再套上手套，小心翼翼地伸进水中摸索，一方面在猜：乌龟会不会咬我？试了几回，从谨慎到大胆，终于让我摸出了一只乌龟。放在太阳下，然后艰难地扯下手套，拿起相机，趁乌龟从龟壳里伸出脑袋，还没来得及快速爬到阴影里照相。试了几个来回，又怕弄脏相机，又怕乌龟爬走，又担心自己被后院凌乱的桌椅绊倒，还忧虑会热坏乌龟，搞得我汗流浃背，墨镜上全是雾气。 还好，回家看照片，效果很满意——长镜头照出来的乌龟，看起来像是在凝神思索：深沉、困惑，而仍有向往。 把乌龟放回水缸，离开朋友家前，注意到她家的批把树，已经累累结满金黄色的果实了。
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北美华人教会中，有进入成人期后才移民美国者，也有从小就住在美国或是根本就出生在美国的人
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记一位作者的“复活” 复活节的夜里，我收到一封令我啼笑皆非的英文邮件，内容大致如下： 现在是11：47p.m.，我还在写文章…我已经死了…希望明天早上经历复活。 写信者是位瘦削娇小，有两个孩子的传道人，除了参与教会极重的服事外，周间还在美国中学教书。在过去的两、三个月中，她曾因病危的姐姐而赶回亚洲；回来不久，年迈、住外州的公公又动了大手术。长期有慢性疼痛的她，只有撑着重感冒与失声的咳嗽，同时处理既有的责任，和突发的意外。 我因此曾建议她：若无法如期交稿，以后再登也可以……呃，虽然有点可惜。 但在背负著如此的重压之下，她依然拼命要完成约稿，并为了让这篇报导有最好的呈现，不惜打国际长途电话，访问几位相关者。 这样的动力与毅力，都是因为在我们的沟通中，她十分认同《举目》邀约的主题，并同时领受从上帝而来，要分享一个特别的见证、造就教会的呼召。 复活节的第二天上午，她打了个电话给我，解释道：她告诉孩子，若复活节当天没有写出文章来，她就“死”了。她现在要等到文章写出来，才能“活”过来。我笑不可仰，告诉她，我原来还真不敢打电话给她呢！ 虽然这位作者已经翻译、出版过几本巨著，也发表过许多篇文章，但每次我找她写稿，她都万分感谢上帝给她服事的机会，并总是不满意自己的写作，谦和地询问我的意见。 当晚收到初稿之后，我回复了一些小建议；第三天晚上，她这篇在体力和时间上，几乎是“不可能任务”的作品，终于完成了！
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透过《举目》杂志的文章，我们可以看到许多的基督徒，虽然没有林志炫那样耀眼的才华，却在圣灵中，能诚实面对才能下的“真我”，使新生命力求健康与茁壮，并在生活中，勇敢回应上帝的呼召，见证突破自我的恩典，且在本份上追求卓越，最终能完成使命。
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没想到第三天晚上，在大家彼此拥抱、话别、合照、收摊位的混乱中，M找到了我，真诚热切地说：“我读了《举目》杂志，非常感动，可以看出这本杂志真的是很用心编的……上帝一定会祝福你们的事工。”同时，她快速地写了张支票支持《举目》杂志！
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若将教会的整个信仰内容看成一个球。那么，处在球最中心部位的，就是核心信仰，从核心信仰出发，往外的第二层，是在伦理立场，如： 灵恩、离婚，打胎，政治参与，同性恋，女性的讲道按牧领导等。位于最外的第三层，是教牧实践的选择，如：是否采取长老制，是否设立婴孩洗礼等。
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本文原刊于《举目》59期 冯秉诚／谈妮访问与整理 简介：冯秉诚现任威斯康辛米城华人教会差传牧师，笔名“里程”，著有《游子吟》等书。 针对教会内有不同的神学立场，导致彼此关系矛盾的时候，该怎么办？教会领袖要能分辨，若这些争论，只是在面对基要真理以外，不同的神学观点时，可以持守以下几个原则： 1.上帝是超越人的逻辑与理性的。人无法仅仅借着有限理性和逻辑，来界定对上帝的认识。 2.在牧会中，不宜把在神学院中，基要真理（所谓基要真理，往往就是各个教会的信仰告白）以外的神学争论，拉进教会。（编注） 3.在教会中的传道人，可以在基要真理以外，持有自己的神学立场，但不宜在公开讲台或教导中，强调或坚持自己的这些在基要真理以外的神学立场，以致于造成教会中的混乱。 4. 牧养教会，是应该让弟兄姐妹把主要的精力，集中在圣经中启示明确的基要真理上，不要因为其道理看来清楚，就以为简单，而不再在这些真理上作深度的思考与学 习。因为唯有扎根在这些基本的真理上，我们才会更了解上帝的心意、上帝的大计划，以及上帝对我们个人的托付。每个信徒都当找准自己的事奉岗位，好与其他弟 兄姐妹在主里有肢体般的配搭，成为神国的团队。这才是信徒委身教会，行走天路的重心。 编注：里程在著作《神的圣言(卷二)：圣经的诠释》（海外校园与使者，2007）中，提醒读者 “应把真理和对真理的认识区分开”： 真理是绝对的、终极的。但人对真理的认识的某些层面则是相对的、暂时的，正像自然科学的认知是相对的、暂时的，不断向上帝所制定的自然法则逼近一样。 圣经清楚启示的基本真理，如，上帝是独一真神；耶稣基督是神子；世人都犯罪；耶稣基督的十架救赎计划；主耶稣将再来审判世界……是绝对的，是信徒能够准确把握和可以大胆传讲的。 但在人对真理的认识中，尚有不准确、需要不断完善的地方；人不能把自己对真理的认知的每一点都绝对化。真理是不能被人“掌握”的；真理只能被人追随或跟随。 兰姆说：“一个人若认为自己对圣经的解释是正确的，我们不反对；可是我们反对，人忘记自己的卑微和人性的缺陷，而认为自己对圣经的解释与上帝的启示具有同等 的地位。”奥斯邦也说：“此处最严重的一个问题，就是把神学模式当着永久不变。许多学者完全反对教义的定型化或终结化。…因为许多团体的确将他们承袭的传 统和创始的先祖，当成几乎‘不会错’的对象来崇拜。” 如果把自己的神学体系绝对化，就会拒绝圣经对自己的体系说话，或对那些“不利”的经 文置之不顾，或按自己的体系强解这些经文。更易以对自己的体系的宣讲，代替对上帝的整全话语的宣讲。如此，神学家已有意无意地把自己的体系高举到与圣经同 等的地位了。随着体系被绝对化，体系的倡导者、拥护者也逐渐地、不同程度地被绝对化了，变成真理的标准和尺度；凡与自己体系的观念不同的，无论有无圣经的 依据，都一言以拒之：“不讲真理”或“偏离真理”。 （参第8章，应用──警惕神学研究的陷阱）
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一位美国华人教会的牧者来信询问： 我最近正在祷告，也在教会祷告会上请众同工祷告，盼望当会众问到今年美国总统大选的时候，教会可以有一个符合圣经原则的回答。
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本《举目》50期特别就“生命导师”这个主题，请海外校园总干事苏文峰牧师现身说法，讲述他在人生的不同阶段中，所受到的生命榜样的影响。
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17岁的女儿，即将到离家3000哩外的大学就读──不论是人文、自然、气候、生活或是同侪，都将大异于她自幼成长的环境。为人父母的，此时除了殷殷嘱咐之外，就是为她祷告了。