Year: 2003
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正因着这两难，我们反而恍然辨认出夏雪 的病根：求医的人开好了病名与处方，他还要大夫作什么？夏雪的病根，正在于错把自己的信念当作真理；而她的病灶，则是“直到今天，她也没想明白，到底她和 神是啥关系”。求神将那圣洁可靠的恩典赐给我们也赐给夏雪，帮助大家一起从圣经启示的高度来看这事。
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在司提反为主殉道之后，耶路撒冷教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒四散各地去传福音。有些到了叙利亚的安提阿，传福音给外邦人，建立教会。另有些门徒分散在犹太与撒玛利亚各处，传扬福音，为主作见证。这正是主耶稣所吩咐的：“你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证”（《徒》1:8）。福音是如何在巴勒斯坦（“犹太全地”与“撒玛利亚”）传开的呢？
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与此同时，中国的大复兴也进行得轰轰烈烈，许多全国知名的领袖人物四出布道和奋兴。在上海，我聆听过宋尚节、赵世光、倪柝声、贾玉铭、王明道、周志禹、竺规身、钱团运等许多传道人的讲道，印象最深刻的是宋尚节和赵世光。人们一般称呼宋尚节为奋兴家，赵世光为布道家。
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如此的相处使我很痛苦。我想，我们一同事奉，一同在会前会后祈祷，但心里却如此污秽。不同心，如何同工？彼此相恨，如何一同祈祷？如何求神祝福正在进行的事工？如何叫神祝福家庭？如果孩子知道，如何教导？我们在教会是“领袖”，如何向晚辈交代？
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不仅是等一个在主里 渐渐成长的新生命， 等的更是那一位 永不令我们失望的 值得我们倾注一生去等候的 上帝！
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若我们认清灵命、生活、事奉三者息息相关的重要性，不要仅忙于事奉而忽略日常生活的见証，不以外面亮丽的恩 赐取代内在生命的操练，而是在事奉中造就灵命（如：忍耐、舍己、谦卑等），灵命表彰于生活中（如简朴、纪律、圣洁等），以生活成就事奉（如夫妻同心同工 等）。这样的善性循环，才是“万事互相效力”的真义。
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但是，另有一些文化，在我看来，与世俗社会是大同小异的，例如：顾及面子，不问是非；不敢当面说实话，只在背后说闲话；推选长执时，不看其属灵光景，只看其学历背景。
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有的传统已经没有存在的必要，如果我们仍那么重视，墨守成规，故步自封，那种守旧的精神并不可取，这就是保罗所否定的“遗传”，但有的传统，因有属灵的深度，应该保持，何况我们如要突破更新，必须继往开来，好的传统必发扬光大，不可否认其中的价值。
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这种视仪式与典礼无关紧要的看法，将圣经的清楚教导扭曲。那么，承认仪式与典礼对于教会的重要性，有何意义呢？它为何在基督徒生活上占有中心地位呢？
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电脑科技可否引入圣经阅读？当否提倡信徒用电子圣经灵修？对此等观念，一般教会始终未广泛接纳。是信徒过于保守？还是世俗电脑科技与古典圣经有属性的相冲？