Month: August 2013
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陶婷婷 本文原刊于《举目》56期 希望上帝带领我在职场上的心灵成长经历，可以帮助更多的朋友了解上帝在我们工作上的祝福，并做到身在职场，心中无名利场。 野心勃勃受挫折 13年前，我以秘书的身分，进入一家大型上市公司的科技部门。我和前后4任领导，都合作得非常好。很快，我开始管理一个部门，也在技术领域里找到了非常适合自己的职业平台。 随着职务的晋升，我的内心也发生了变化，我开始注重名利、争竞，开始不满足、放不开。 两年前，我野心勃勃、意气风发，主动要求从集团调到下属的一个产业总部，管理一个部门，打算干出一番事业。 然而不到一年，这个产业的领导就换了。新领导上任后，开始整合组织。不管我将自己负责的业务理念说得多么合乎情理，都没有得到新领导的认可。海归背景的领导，还对我曾经的秘书背景颇有微词。 我受到很大的伤害。这是我工作10余年在职场遭到的第一次变故，有些心灰意冷。几个月后，我又调回到集团。虽然很多人认为，这对我是个好事，但是我原先在集团的工作已被人接手，我只能重新拓展业务。一切归零，一切都要重新开始。 生活更加忙乱了 在如此灰色的心情下，朋友介绍我去教会。真有上帝吗？上帝可以帮助我吗？我想试试。 我频繁地去教会。和教会的弟兄姐妹在一起，我感到非常温暖。我开始祷告，想看看上帝可以帮助我什么。几次祷告得到奇妙的应许后，我对信仰越来越热情，越来越相信上帝的能力。 于是，我把精力从职场“转战”到教会。我认为这个世界上的一切都不重要，我对工作，对领导、同事都失去了热情。既然早晚要上天堂，我只需要修炼属天的生命即可。我计划辞掉工作，全职传道，为上帝奉献。这才是有意义的人生！ 我开始对工作不专心，差不多就好。我热情地到处宣讲福音。耶稣不是说过：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（参《太》16：24，《可》8：34，《路》9：23）这样一来，我的生活更加忙乱…… 我开始怀疑，上帝真的要我全职服事吗？还是说，那只是我自己的意愿？只有全职服事才算爱上帝吗？如果大家都不去工作了，上帝造的天地万物又由谁来管理呢？ 我祷告、求问上帝：“上帝呀，请你给我指明道路！”上帝真的通过布道会和牧者的证道启示我，我开始学习祷告，学习安息在上帝的里面，而不是外表看起来敬虔，和一味追求属灵的恩赐。 我渐渐明白，职场也是上帝的呼召，也是重要的禾场。我的职业不是自己白白得到的，也是上帝一步步带领的。 涟漪不起心安稳 我开始专心工作，祈求上帝赐给我更多的职场智慧和力量。我在公司组织了一个小小的查经班，在每周五中午，和初信的同事分享圣经。我也开始一对一地传福音，结合圣经，将生命的感悟分享给同事。圣诞节时，送同事们一些有信仰含义的小礼物等等。 作为集团兼职讲师，我给集团新员工上培训课程《高效能人士的7个习惯》，将作者的属灵气息带给大家，帮助大家心灵成长。我也不再强迫灌输圣经知识给别人，而是努力用自己的言行和喜乐感染别人。 我在教会主日学服事，在服事中学习爱和付出。我学会凡事祷告、求问上帝。我的部门有一个新业务需要招人，我就求上帝帮助我找一个信耶稣的。上帝真的就应许 了。新同事来之后，我才知道他妈妈是基督徒，小时候他就去教会。不过，他对信仰有很多困惑、不理解。在后来我们日复一日的分享中，他渐渐学会亲近上帝，最 后受洗。 同事在我身上看到了喜乐，都愿意接近我。我的工作也得到上帝的祝福，新的业务开展顺利。领导又给我增加了很多重量级的任务和职能。一切似乎回到2年前的样子，唯一不同的，是我的心有上帝的同在，不会再有涟漪。 心中再无名利场 有时候我会反思，我信主后，在职场有哪些奇妙变化。过去我同大多数人一样，在乎我在公司中的地位。周围的人对我来说，有的是竞争对手，有的是合作伙伴，有上 司，有下属。我要逢迎上司，还要平衡下属，也要和同事处好关系（因为可能有求于他们）。对于潜在的竞争对手，我会心里抵触，偶尔也会在领导面前说一说他们 的不好，或抬高自己。有时，我还会和同事一起批评公司、论断领导，并传播公司的内部消息。 因为这样看重名利，我内心经常有很大起伏，动辄心情受影响。现在不同了，我安心于现有的位置，因为那是上帝给我的。上帝让我看到了公司中一个个鲜活的生命以及孤独的灵魂，我要为上帝做工。 感谢上帝，让我一年来，无论经历什么，都没有偏离祂的道路，并让我在属灵生命和属世职分中找到平衡。我虔敬爱上帝，愉快工作，一切为了荣耀上帝，做到身在职场，心中无名利场。 朋友们，如果你还有职场上的困惑和徘徊，我们一起来祷告吧：上帝啊，谢谢你带领我们，磨练我们。请原谅我们信心的不足，原谅我们的论断、批评和猜疑。请给我 们改正的力量，让我们可以诚实地面对自己、影响周围的同事。请让我们有你的品格，并用喜乐的心接受你安排的一切、荣耀你！奉耶稣的名求，阿们！ 作者来自深圳，香港中文大学工商管理硕士，目前从事科技管理工作。
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“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库….以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（《玛》3：10 ） 给一切神所要求的，取一切神所允许的。神的能力真是远超过我们所祷告的！父所给的真是远超过我所求的！
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周学信 本文原刊于《举目》56期 有一天，老师问一个小男孩︰“为什么你总是常常对同学恶作剧？”他回答︰“在我脑子里有一只坏狗和一只好狗在打架。当坏狗打赢的时候，我就会做坏事！”老师问他：“为什么坏狗总是占上风呢？”他回答︰“因为我喂它较多啊！” 世界上有两种做人方式 这故事意味深长。也许在基督徒生活中，最常的挣扎，莫过于与自己在人性中没有完全降服于上帝的部分的挣扎，要持续不断地对抗内心中把自己摆第一的诱惑。当我们没有达到自己的期望，我们就容易气馁。我们要如何理解这种个人与罪之间的摔角呢？ 古代的先知在《耶》17︰5-10中，写道︰世界上有两种做人的基本方式，一种是自恋式地相信自己，另一种则笃信上帝。 这两种方式可称为“假我”与“真我”。假我的本质，是将自己界定为：“我”与上帝、与人和创造，都是隔离的。 残酷的现实是，这个“我”乃是在肤浅的宗教外衣下，骨子里自以为是的自我，照自己的行事历、自己的欲望、自己的目标而行。在看来属灵的外表下，以“尊重他 人”的生活态度，来与人保持距离，以减少我们以政治、经济、社会、文化、宗教或种族等为目的，进行操控时的阻力。当我们的操控不如我意的时候，我们就以暴 力相向， 却产生更暴烈的反弹。 上帝的话清楚地教导我们︰我们从来不是远离上帝的自治体。如果不明白我们是为谁而造，并上帝是要透过谁来 彰显，我们就不能认识自己。人的出生，是上帝的恩赐；然而，更伟大的恩赐来自第二次的出生，即zoe，属灵的生命，就是在我们里面有基督的生命。（参 《加》2︰20 ；《西》1︰27。希腊文中有两个字均可翻译成“生命”，其中Bios指肉体的生命，zoe 是属灵的生命） 我们之前的生命，是死的、瞎眼的及受捆绑的（参《弗》2︰1；《林后》4︰4；《 提后》2︰26），新我不仅是旧我的更新而已，乃是在上帝面前一个新的本体。（参《林后》5︰17；《弗》4︰24；《西》3︰10） 这新生命是耶稣基督的生命在我们里头，且透过每位信徒表现出来。为了与上帝有亲密的交通，这新生命必须是改变的和完全的。新我，即我们在耶稣基督里的内在生 命（参《弗》3︰16；《罗》7︰22），会逐渐改变我们的思想、性格，且行为也会逐步洁净（虽然我们的生命在这地上不可能完满或完全）。 当假我有了宗教的加持 在《加》5︰13-24 及《罗》7︰18，25中，保罗痛苦地形容老我乃是“肉体”。这“肉体”是以自我为中心的假我生命。当我们重生，上帝将祂的生命植入在我们的生命时，祂并 未涂掉我们旧的记忆，及过去的所有、所是和所行。因此，在生命逐渐成长的过程中，我们完全有思考、说话、行事的能力，来表达肉体的需求，而非圣灵全然掌管 的生命。 保罗在《罗》8︰7提到， “原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服。”在此保罗将我们带回到《创》第3章那个原本的老我。老我的特征，是将身分根植于自 己而非上帝，且有这样的特征︰自我保护、占有欲、操控别人、具破坏性、自抬身价和放纵的。并塑造出各种以自我为中心的观点、态度，及行为模式。 这些东西在我们的生命里根深蒂固，我们甚至不知其存在。“假我”是我们之所是，是现今的我们不可分割的一部分，而它玷污了一切我们所是和所做的。如果我们不觉悟，它会扭曲我们对自己、别人及世界的认识。 假我在我们的生命中，扮演上帝。对保罗和其他圣经书卷的作者来说，“我”最糟糕的，并不是有放荡不羁或其他明显的罪，而是“我”有了宗教的加持，变成宗教性的假我。 宗教性假我的基本特征，与旧假我没有什么不同。其差别是，宗教性的假我，貌似将上帝带进了自己的生命，实际上却只是将上帝困囿于自己建构的框架中，确保自己 能够“掌控”假设的上帝。这也就是说，每当我们试图要上帝照我们的意思存在于我们的生活中时，我们就是一个宗教性的假我。 假我通常透过对财物、地位，及偶像崇拜，来崇拜并服事受造物。这样的服事是沉重的，因为这些偶像是残酷的“监工“。 为我们的黑暗带来光亮 “真我”与“假我”全然不同。“真我”十分明白：没有什么比上帝更能满足我们烦躁的心。 保罗如此告诫人︰“所以要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。当你 们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已 经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”（《西》3︰5-10） …
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范学德 本文原刊于《举目》56期 可以这样来开头，就好像老人给小时候的我讲故事一样：很久很久以前…… 如今当我回忆那个“很久以前”，却仿佛就在昨天──百年一瞬间，更何况40年、50年，恐怕是眼球刚刚准备运动吧。 就在那个很久以前，某一天我蹲在地上看白菜叶上的一条小虫子，那时的白菜是长虫子的。虫子是一身翠绿，白菜是白中带绿，那个翠绿的小家伙在白绿之间一动又一动，好像是个小火车。要是现代人来说，就是微缩景观了。 那以后没多久，我就朦朦胧胧地知道了一个道理，白菜就是白菜，虫子就是虫子。白菜籽无论怎么小，它种到地里，绝对长不出萝卜来。而从虫子的那一堆卵里，再如何努力，也飞不出金凤凰、银孔雀。 文化大革命有个“血统论”口号，叫“龙生龙，凤生凤，老鼠生子会打洞”。对于植物、动物来说，道理还是对的：什么种，就出什么货。哲学一点地说，就是：它们的存在，必然要表现它们的本质。反过来说，它们只要存在，就不可能表现出其他的本质。 要是人也这么简单多好。有一句骂人的话最难听了，说你简直禽兽不如，或者，不如禽兽。除了有点污蔑禽兽之外，这句话还蛮不错的──别看你人模人样的，但已经堕落到了非人的地步。那人模人样，不过是徒有其表，俗语，也就是披了一张人皮。 人不是动物 人从哪里来？到哪里去？据说高更以此为题，画了一幅名画。我没看过这幅画的真迹，但那个问题还是挺清楚的──人是什么？我到底是谁？ 当年上大学时，我学的是哲学。人的问题，自然是哲学关心的基本问题。人是什么呢？有的说人是理性的动物，有的说人是社会的动物，或者，政治动物。又有的说， 人是一切社会关系的总和。尼采关注权力意志，弗洛伊德的精神分析围绕着“性”转来转去，萨特则不断地说：选择！选择！还有高人说，人是文化的动物！但什么 是文化啊？据说，专家的定义就有几百个。 结果当然是越研究越不明白，就好像笑话说的那样，你不说我还明白，你越说我就越糊涂了──我不思考“我是什么”，我似乎还明白我是人；我越是想，就越连什么是人都恍惚了。 以“人是理性动物”一说为例，随便看一看人类历史，远的不说，洋的不说，就拿我经历过的中国历史来说，文化大革命，8亿人民，斗了10年，你死我活，你死我也活不成，怎么能相信“人有理性”？ 人到底是什么？我是谁？我读哲学时至多能肯定一点：人不是动物 ！ 不仅我这样认为，连哲学大师们也如是说。孔蒂亚克曰， 我看到自己，我摸到自己。一句话，我感觉到自己，但是我不知道我是什么。 叔本华更妙。他某日坐在公园内，衣衫褴褛，精神大概也挺郁闷。这时，一老妇人过来问：你是谁？他自嘲，我真巴不得我知道。 这就是人的尴尬。我们都知道自己是人，却不知道人是什么；我们都知道我是我，却不知道我是什么。还是苏格拉底实在──他一生以“认识你自己”为使命，结论却是一句话：“我所知道的只有一件事，就是我一无所知。” 两个认识 加尔文在大作《基督教要义》一开头就说，人真实的智慧主要由两部分所组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识……这两种认识具有密切的相互关系，这大致是 不错的。但加尔文认为，人一观察自己，就必会立时思念上帝，这就不准确了，因为可能有许多的人活了一辈子，但却从来就没有意识到上帝，更没有把自我与上帝 联系起来，他甚至认为我就是我的上帝。人认识上帝，这是上帝赐给人的恩典。 克尔凯郭尔说得好，人不可能靠自己来认识自己，因为人已经堕落了。堕落之人的鲜明标志，就是他不承认自己的堕落。即使万不得已承认了，也千方百计地推托罪责，归咎于他人、社会。因此，人或者因为骄傲，视自我为万王之王；或者由于自卑，视自我为垃圾。 在骄傲与自卑之间，是麻木，随波逐流。什么人不人，我不我的，活着，就这么活着，何必瞎操心。 人认识自我，始于认识上帝，这一方面表现为，他找到了一个在天上的父，从而，他有根有家了。“我从哪里来”的问题，就落实到“我是从上帝那里来的”的答案上。这就把我奠基在万古不移的磐石上──这磐石就是上帝之爱。 “我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（《耶》31：3）古时，上帝向以色列显现时说的这番话，如今，祂也向每一个相信祂的人这样说。这“永远的爱”，就是人生命的源头、生存的根基、生活的动力、人生的意义和目标。 人认识自我，始于认识上帝，在另外一方面这也表现为，在圣灵之光的感召下，人终于承认：原来我是叛逆了上帝的逆子、离家出走的浪子。 唯有面对着耶稣基督，面对着圣经──上帝的话，我们才获得了真实的自我意识。因为只有与基督相比，我们才知道我们离上帝有多远；只有被圣灵光照，我们才能看 到自己的内心有多么黑暗。就连我们以往引以为荣的一切美善，从聪明，到善良和仁义，在它们的背后，其实都拖着或长或短的阴影。即使它们表现得极其美好，本 质上仍是破衣烂衫，丑陋啊！当我看到了真正的美好──主耶稣，以往我所夸口的一切美好，都变得不那么美好了。 认识到上帝是我在天上的父亲，意识到自己是罪人但今天要回家，这就是认识自我的真正开始。 自我接纳…
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祝健 本文原刊于《举目》56期 认识属灵生命是基督徒成长的里程碑， 持守属灵生活则是每一位属上帝的人必须一生之久经历的过程。 持守这样一个追求、操练和成长过程的属灵的生活，才算真正走天路，实际地跟随耶稣。因为，有了基督的生命，还必须效法基督的生活，最终才可能活出基督的性情。这就像有了父母的生命，还必须在父母的身边生活，才最终能活出父母的性情一样。 有一次，我问弟兄姊妹：什么是生活？大家一时都不知道如何回答。属灵生活有点像这个情形：我们每天都在忙生活，但未必很认真地思考过什么是我们的生活。 生活，基本就是“过日子”。属灵的生活，就是过属灵的日子，就是属灵意义上的衣、食、住、行。 脍炙人口的《诗篇》23篇，之所以为古今中外的圣徒所喜爱，是因为它简短的6节经文，对基督徒属灵的日常生活进行了概括性的总结，既是精意，又是秘诀。 认识真我 有人说，基督徒的生活，就是谁死谁活的问题。例如，保罗发出过著名的惊叹︰“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能 脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”（《罗》7：24）这段经文以及《罗马书》第7章和第8章的阐述，是我们认识真我的金 钥匙。 保罗所表达的，是每一位属上帝的人都必定经历的。用通俗易懂的话解读，就是我们每个人里面都有3个“我”：一个是被旧我、老我折磨，常常失败的“我”；一个是因着圣灵重生，靠着基督得胜的“我”；以及，那夹在两“我”之间，长期被争夺、天天争战的“我”。 在保罗所说的“我”中，时常有3股力量交织拼搏。一个是属罪、在肉体里发动的邪恶势力，一个是因信主耶稣基督而来的属天的永生生命力，还有一个就是在圣灵的感动下，人尽自己的本分，凭信心作出选择，并且努力实践的自由意志——根据圣经，真我具有这样的三重性。 今天，基督徒常把我们里面真实的“我”的光景，和新人该有的属灵生活，都放在了同一个模糊不清、混杂不分的概念中，处理、教导和操练。这可能是导致许多教会的牧养和建造收效甚微的原因之一。 所谓认识真我，就是要在信仰的追求和实践中，分辨、识别“我”的真实面貌、何去何从，以及追求成长的途径。而所谓的属灵生活，就是“我”的信仰实践、生命更新，以及在成圣得胜的道上“过日子”，好叫我们里面的新人刚强起来。 简言之，一个人对真我的认识，是与这个人在属灵生活上的追求和操练成正比的。多有追求、操练，则多有自我认识，反之亦然。 不同的阶段，对真我的成长与发展，又有不同的认识。《罗马书》第8章让我们看见，真我在上帝的旨意中成长的3个境界：经历万事互相效力的“我”，凡事定意效法基督的“我”，和被上帝称义且有份于上帝荣耀的“我”。 可以说，《罗马书》第8章是一面认识真我的属灵的镜子，可以照出我们每个人在上帝面前的真实情况，以及在上帝的旨意中，我们追求、成长的真实旅程。 正常、非常、超常 基督徒的一生，可能会经历多次正常、非常和超常的属灵生活交替。正常是指有规律和有果效的，非常是指没规律和无果效的、或反规律和负果效的，超常是指有特殊的规律和果效的。 不论基督徒在哪一种情形中，都必须持守适当的属灵生活。否则，其属灵生命就会渐渐枯干，甚至从活泼、有生命大能的福音偏离，落入机械、无能的宗教形式中。 有正常属灵生活的基督徒，会在信仰的追求和实践中不断在成长。这种人，若阶段性地经历某种非常和超常的属灵生活，是十分有益处的。非常和超常的属灵生活，可 以使人变得谦卑、宽广而深刻。用形象来比喻：非常的属灵生活是旷野的、被掳的，或在苦难中的生活，超常的属灵生活，是指摩西在西奈山上般的生活。 只有长期扎根于正常属灵生活的人，才会坚实和全方位地被建立起来。正常的属灵生活，其实就是用一生的时间，学习和操练属灵的功课，一生走属天的道路，一生在 属灵的原则和环境中“过日子”。被收入《中国神童录》中的小提琴家郭昶，曾获得过梅纽因国际小提琴大赛大奖和许多重要的国际奖，并与许多国际一流的交响乐 团和国际著名指挥合作过。为中国在国际上争得了巨大的荣誉。而今，他也是一位跟随耶稣的人。 郭昶是一个对自己要求超严格的人。对于认识真 理和操练属灵生活，也一丝不苟。他发现，拉小提琴的原理很像作基督的门徒，必须天天付出代价来实践。在周围的新生代基督徒里，我极少看见有像郭昶这样对上 帝认真、不为自己留后路、一心一意作基督耶稣门徒的。他更谦卑自己，请我辅导他的属灵追求与操练。我们差不多每天通电话，交通彼此的属灵生活与操练的心 得，达12年之久。 认识郭昶的人都能感觉到，他的生命的成长和转化。他与艺术家团队合作演出的“更美的家乡音乐会”，给世界各地渴慕真理、追求永生的人，带来了巨大的心灵震撼和鼓舞。这都与他脚踏实地走天路，在属灵的原则里“过日子”分不开的。 故此，笔者想在下面有限的篇幅里，介绍属灵生活和操练的几个方法。对高度物质化和世俗化社会中的基督徒来说，这些像是“失传的秘方”，且具有时代的针对性和实践性，能帮助人学习走天路。 三个要学习的功课 人信主的标志之一，是悔改并了结往事。这表现为自觉地对付罪、世界和自我。…
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本文原刊于《举目》55期 读经 “人若想要得监督的职份，就是羡慕善工”（《提前》3：1） “你为自已图谋大事么？不要图谋！”（《耶》45：5） 思想 大部份基督徒对想当领袖的渴望，都有所保留。他们不能肯定想当领袖是否真的正确。毕竟被邀到一职位，不是总比毛遂自荐强吗？岂不是野心，引致几个教会中本来很伟大的领袖垮台，声名的诱惑，导致他们的失败？ 毫无疑问，基督徒必须抗拒某种野心，不过我们也应该承认，有的雄心却是高尚、可敬，和有价值的。我们读的经文为这两种不同的野心，既提供了警惕，亦提供了鼓励。当我们的野心是为了有效地事奉上帝，发挥上帝赋予我们生命最高的潜质，我们便可以从这两节经文取得平衡。 保罗带领教会所得的回报是艰难困苦、被人蔑视和拒绝。领袖是在逼迫和苦难中首当其冲的人。从这方面看来，光为了在教会争取地位的人，似乎并不会误用保罗的劝 勉。伪君子不会对这样困难的任务有兴趣。在第一世纪盛行的危险情况下，甚至坚强勇敢的基督徒，也需要得到鼓励和动力，才愿意作领袖。保罗因此说愿意当领 袖，就是“羡慕善工”。 在保罗的时候，只有对基督深切的爱，还有真的关心教会，才会有当领袖的动力。然而在今天的众多文化中，基督教领袖享有威望和特权，大家会为了甚为可耻和自私的原因而想当领袖。 当耶利米对巴录说：“你为自己图谋大事么？不要图谋！”（《耶》45：5）他给了巴录很有智慧的劝告。先知并非认为所有野心都是邪恶的。他指出自私的动机， 使我们有错误的野心——“为自己图谋大事”。想成就大事并不是罪。我们的主，从来没有对成就大事的期望发出警告。衪揭露并且指责的是那可耻的动机。 上帝呼召基督徒，是要发展上帝给他们的天赋，善用他们的生命，尽量发挥上帝赐给他们的力量和能力。不过，耶稣教导我们，以自我为中心的野心是不对的，以上帝的荣耀和教会的好处为中心的抱负，却是成就好事的一股强大的力量。 ——孙德生（J. Oswald Sanders）节录于《属灵领袖》（Spiritual Leadership, Moody Press, 1994）蒙允使用。 讨论 1. 你是怎样决定，愿意成为教会领袖的？ 2. 作领袖真正的回报是什么？ 3. 上帝对你想当领袖的抱负，也许会怎么说呢？ 祷告 感谢上帝对你的呼召。求上帝帮助你带着谦卑和信心去事奉。 编按：此文编选自“建造教会领袖”系列训练材料。本系列英文原稿是由《今日基督教》出版。海外校园蒙允准编译为中文，在“建造教会领袖”网站（www.BCL-Chinese.net）出版，欢迎上网查阅已出版的材料。
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“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”（《约》13：7 ） 主啊，给我你的力量——你客西马尼的力量。给我等候盼望的力量——叫我在没有星宿的黑夜，仍有力量守望窗外；在最大的欢乐失去了的时候，仍有力量站住。
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瘦瘦的日本人 七月底到日本京都旅行，读到日本厚生省最新调查结果指出，2012年日本女性平均寿命高达86.41岁，全球第一。日本人的长寿绝非单一原因；不过据说日本人的肥胖率最低，应是所言不差， 我忍不住趁著在京都旅游，观察身边的日本人。用餐时，我注意到身边的日本人多半吃得很简单，一碗饭加一小碟醃萝卜，或是一盘面配一杯没料的汤水，丰富点的，顶多再加上一条半个巴掌大的鱼，就是一餐。尽管吃面时，他们往往发出呼噜声，但一口总要嚼上好一会儿，细嚼慢咽的。呼噜吃面声不是粗俗，而是文化差异，就像洋人吃饭时刀叉规矩多且不可出声一样。 不但如此，日本碗盘多半是浅浅的，份量并不多。普通饮品大杯是北美常见的中杯或小杯，就连咖啡也是一小杯。相较之下，北美讲求特大杯，以及花样多的任你食“包肥”（buffet)，就有撑大胃口，增添肥肉的嫌疑。 思想着日本人吃饭习惯，灵光一闪，回想亚洲之行之前，心想有一阵子没禁食，曾询问主是否要禁食。主回答，不用禁食，但要操练节制。忍不住唉哟一声﹗短时间的禁食容易，天天饮食要节制难哪﹗ 又想起去年秋天和一群好朋友一起操练生活节制三个月时，主曾提点我细嚼慢咽是饮食节制的诀窍（这可是有科学佐证的，因为大脑需要20分钟才有饱感，而细嚼慢咽自然减慢用餐的时间和减少用餐的份量）﹔而我在操练3个月后，渐渐忘了，没有持之以恒。原来主借着日本人的饮食习惯，再次提醒我再接再厉培养饮食节制的好习惯。
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理何在？ 5月31日新闻揭露一本在佛罗里达州中学使用了3年的历史教科书，呈现拥伊斯兰教的偏差。该本教课书用一章36页的篇幅介绍伊斯兰教的教旨，并没有同等章幅介绍基督教或犹太教。 根据福克斯新闻进一步报导指出，该教科书不过用聊聊几句说到耶稣是，有些人认为他可能是救主，却用不少篇幅陈述穆罕默德如何成为上帝的使者，并且定义伊斯兰的宗教狂热的Jihad 一词，解释为“圣战”。不但如此，还强调伊斯兰教何等善待女性，对伊斯兰女性不平等待遇和杀虐行动一字不提。整本教科书没有一句圣经经文，却囊括了可兰经。 令人忧心的是Citizen for National Security组织进行调查结果，指出目前至少有80本教科书给予拥护伊斯兰教的偏差，正在全美各学校流通使用。也许你会和我一样纳闷著事情怎么会有这样的进展。福克斯新闻指出这本教科书的顾问之一是“宗教公民价值机构”（Institute on Religion civic values），而这机构的原名是“伊斯兰教育理事会”（Council on Islamic education），或许让我们能一窥背后的推手是谁。
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“那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”（《诗》106：12-15） 你是单在环境顺利得时候信神呢，还是不论环境怎样，总是信祂呢？