Category: 透视篇
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本文原刊于《举目》59期 改自萨琳娜的微博 一位初信的姊妹说：“我家没有圣经，只有一本《新旧约全书》﹗” 查经时，带领者如此叙述道：“耶稣的父亲约瑟，被卖到埃及……”。 在大学生营会中上演圣剧《路得记》，饰演波阿斯的演员对女主角路得说：“我奉主耶稣基督的名向你发誓……”。 巧巧有天大发评论：“真不明白，为何把叛徒犹大写的书放在圣经里，而且还让基督徒学习？” 阿飞热情地邀请同学来参加聚会，对他们介绍道：“我们教会的名字是圣而公之﹗” 编注：萌，原意为生发、开端。目前受日本动漫的影响，在网络上，之前流行用这个词来形容“极端喜好的事物”，指读者在看到美少女角色时，产生一种热血沸腾的 精神状态。萌，最新词意为“可爱”，比如，李小茜很萌，意思就是李小茜很可爱。流行词“超萌宝宝” ，就是指非常可爱，让人喜欢到不行的宝宝。在中国，很 多人用“萌”来形容让他感到可爱到不行的人、事、物。这个由日语衍生而来的“萌”，是目前中国年轻人的“潮词”。
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多年来，每次灵修读到《启示录》2-3章，主耶稣藉圣灵向众教会发出责备和勉励，我便以这段经文为听诊器，给所知的教会一个一个“看病”，看看哪些教会有当年以弗所教会和老底嘉教会的症状，哪些有士每拿教会和非拉铁非教会的挣扎……
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南非总统朱玛（Jacob Zuma）周四（12月5日）在电视上宣布，前总统曼德拉已去世，享年95岁。
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美国的灵命复兴—-塑造了美国的歴史 美国开国元勋是否想把美国建立为基督教国家，一直以来成为争论的话题。 我们是否脱离了基督教的基础，或为了迎合世俗而重新铨释开国元勋定下的法律？有人甚至说美国并不是以基督信仰立国，开国元勋的信仰软弱。 许多人不明白在1700年代的大规模灵命复兴，几乎使所有的开国元勋被贴上激进的标志。 艾迪•海耶特(Rev. Eddie Hyatt)在他的书《美国灵命复兴的传承》（America’s Revival Heritage）中提到，当初为逃离旧世界逼迫的清教徒，是带着一个新的异象，盼望在新世界中，看到一个更新和改造过的基督教。 他们选择以神的盟约来过生活而不受制于国王和国家定规的信仰。他们不受专制者的管辖而受制于所有人都同意的法律。 后来威亷•潘( William Penn)和贵格会(Quaker)的信徒来到宾州，他们主张人应受内心上帝的管理而不是外在政府的 管理。当时从英国来到费城寻找政府的官员，只找到一间空室。人们都是自理，政府只需一年开会二、三次而已。 然而到了1700年代属灵热度迅速减退。信徒迫切的为灵命复兴禁食祷告。上帝垂听了祷告才有1720到1760的第一次大复兴。以炽热讲道闻名的约拿单•爱德华兹(Jonathan Edwards)即生于此年代。他自小是一个天才，13歳进入耶鲁大学，17歳毕业，他以每天读13小时圣经而闻名。他见证在麻州西部北汉普敦(Northampton)的复兴；圣灵进入整个城市，酒吧空空如也，基督徒家中挤满了渴望得救的人们。在其它的城市也有同样的情形。 从英国来的乔治•怀特腓德(George Whitefield)的室外布道，有一万到三万人参加。许多城镇似乎所有人都悔改归向上帝。 富兰克林 (Benjamin Franklin) 写到乔治•怀特腓德在费城的布道；从原是对信仰毫无概念，到走过街道耳边所听闻的都是每一家传出的诗歌之声。怀特腓德当时的祷告是，所有的殖名地都能成为一个有神的国家(one nation under God)。 这次的属灵大复兴让13个殖名地都有共同的经歴，也影响到以后的独立宣言和权利法案。海耶特在他的研究中一次又一次地发现，这次的大复兴对美国开国元勋基督信仰的影响。 以杰弗逊(Thomas Jefferson)为例，他以＂基督为主之年＂，结束他每一个文件的签名。 今天有人懐疑乔治•华盛顿(George Washington)的信仰，但住在Valley Forge贵格会的艾沙克•派斯(Isaac Potts)亲眼目睹他在天寒地冻的森林中跪下，乞求上帝给予帮助。 1800年间属灵热再度减退，忧心人士开始祷告。第二次属灵大复兴从耶鲁大学开始蔓延到其它校园，造成全国归向上帝。海耶特认为第二次的属灵大复兴，使美国免于法国血腥式革命的影响。 1850的另一次复兴及时成为南北战争的缓冲，没有导致国家的分裂。 海耶特说：我们有多次的属灵大复兴，上帝总是在关建的时刻来到。他祷告上帝能使用这本书，点燃基督徒新的渴望，热情和异象，让美国有另一次的属灵觉醒。
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布道家葛培理在住院两天后，上周四返回他在北卡的家。
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圣诞节原本是基督教的节日，现今已是全球最大的节期，每年有 140多个国家和地区庆祝圣诞节， 30多亿的人参与了各类的庆祝活动。还有许多国家（如：英国、意大利、瑞士、美国、加拿大、澳大利亚、新加坡等），将圣诞节定为全国性的公众假期。在美国，圣诞节就像中国春节一样，是一年当中，最热闹、最欢乐的节期。
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维耶斯牧师说：基督徒应该是领袖。一个基督徒具有双重的身份—既是这个国家的国民，也是神国的公民。维耶斯和其他教会牧师都认为，即使有最好的政治平台，还是需要教会一起来建造一个荣耀和廉正的国家。
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享有“雨巷诗人”美誉的戴望舒，在上世纪假《乐园鸟》诗句喷薄情怀：“华羽的乐园鸟，自从亚当、夏娃被逐后，那天上的花园已荒芜到怎样了？”
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常听牧师说：“你要原谅那些加害你的人，像耶稣赦免钉死祂的人。”“上帝免了你的债，所以你也要免了别人的债。”“不原谅别人，就是不原谅自己——加害你的人，已经忘了、死了。你还在怀恨、埋怨、伤痛，岂不就在伤害自己吗？”
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“康希事件”（注），是个复杂而巨大的题目，在网络上google，可以轻易找到上百篇的评论；许多文章直接定罪康希牧师，是因为搞灵恩和成功神学，才弄 到今天这般地步；我认为，在达成这样的结论之前，可能需要先从神学、伦理学、教会行政（包括财务内部控管）等不同的角度，提出具体的事证观察、分析，来阐 述灵恩、成功神学和涉嫌挪用建堂基金之间的逻辑关系，再总结出令人信服的观点。