Tag: 牧者恩言
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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.08.20 许万常 保罗说他身上有一根拔不掉的刺，为了这根刺他3次求主，但是主并没应允他的祷告。（参《林后》12：8-9） 倒不是没有应允，是没有按著保罗的希望应允。保罗希望这根刺被挪去，不再干扰他；主的旨意是让这根刺留在保罗的身上，作为他一生的提醒。 提醒什么？ “我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”（《林后》12：9），这是主对保罗祷告的答复。 的确，每当我们被自己软弱所困，感到无能为力之时，只能求主的恩典来帮助我们，覆庇我们。人的软弱，为要彰显上帝的完全。 相较之下，保罗有一根刺，我们身上也有刺，或许不止一根，而是无数根。并且，一根未平，一根又起，身上的刺如除不尽的杂草，春风吹又生。 拔不尽的刺，数不尽的祷告；身上的刺愈多，祷告就愈多。 这些刺既然拔不胜拔，这一生，我们就要学着与刺共存。如果这些刺是人生无可避免的部分，我们更要靠着主的恩典去适应。而且，人的软弱越多，上帝的恩典就越大。 上帝能力的完全要借由人的软弱去经歴，人愈刚强愈难经历上帝那浩大的能力。 “我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（《林后》12：10）。 原来，我觉得自己身上最软弱的地方，也是我最刚强的地方；或许，我身上最软弱之处，最能用来事奉主。 我们唯一的刚强，是借由主的能力克服自己的软弱；我们这一生是以这根刺在事奉主。 至于我，笔尖如刺，能敏锐地感受到上帝的大爱，也会尖锐地感受本身的愁苦。 似乎忧愁，却是常常快乐的。（《林后》6：10） 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.08.19 受教舌 读经：《诗》80 背诵：耶和华万军之上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。（《诗》80：19） 《诗篇》80篇的关键字毫无疑问是“回转”。诗人亚萨在短短19节经文中竟4次使用“回转”—— 上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。（《诗》80：3） 万军之上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。（《诗》80：7） 万军之上帝啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树。（《诗》80：14） 耶和华万军之上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。（《诗》80：19） 诗人3次求上帝使自己和以色列民回转，1次求上帝回转。上帝愿意转向以色列，正是以色列回转的基础。 人因为有罪和有限，常常需要回心转意。但上帝是永远不变的，难道也需要回心转意吗？这是我们常有的误解。其实，上帝自有永有，永不改变，也绝不受被造物影响。但上帝的本质和属性不改变，并不意味着上帝与人的关系与互动方式不改变。人变了，从人的角度看，似乎上帝也跟着变了，其实上帝并没改变。 这就好比一个小孩子觉得爸爸给自己糖吃，表明了爸爸爱自己；又因着自己犯错被爸爸管教，就觉得爸爸不爱自己了。其实，爸爸的爱没有改变，改变的只不过是小孩子有限甚至有罪的感觉而已。 所以，我建议用“转脸”来翻译上帝的“回转”或“后悔”。上帝可以以公义法官的身份和角色来审问罪人，但也可以看在中保求情乃至代赎份上，以慈悲、怜悯的父亲身份和角色来恩待犯罪的孩子。父亲坐在法官的座位上，哪怕面对犯罪的孩子，也必须秉公执法；但一旦离开法官座位，哪怕面对犯罪的坏蛋，只要是自己的孩子，就仍有慈悲和怜悯。 有一位老人为了孙子偷面包被抓，法官判他两周监禁或交200美元罚金，老人当场就哭了，因为他要是被监禁的话，幼小的孙子因为没人照顾会被饿死；但要交罚金，他又没钱。结果，法官动了恻隐之心，就脱下法官的假发和袍子，放在桌子上，然后走到他面前，握着他的手说：“作为法官，我必须公正判决；但作为你的朋友，我可以替你交罚金。”于是，他掏出200美元，替老人交了罚金。 这就是法官向老人家的“转脸”。这一“转脸”，给了老人家不配有的怜悯和恩待。诗人亚萨也深知按上帝的公义，以色列活该被掳。但上帝满有慈悲和怜悯，于是，他才大胆恳求上帝“回转”或“转脸”，给以色列本不配得的饶恕和怜悯，因以色列已软弱到如果没有上帝的怜悯，自己都无法、无力回转了！ 我们难道不需要上帝向软弱的你我“回转”吗？我们今天祈求祂的怜悯和“转脸”了吗？ 默想：上帝不再以公义法官而是以慈悲父亲的脸面恩待你我，才是你我经历浩瀚恩典的前提。 祷告：天父，求你转脸，从天上垂顾，因着主耶稣基督的缘故，眷顾今日教会，眷顾你的仆人。你转向我们，我们才有力气转向你，因为连转向你的力气都是你给的。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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圣经最重要的三大主题是：上帝的应许、上帝的国度、上帝的同在。这三大主题不仅是我们明白圣经的基础，且是我们一生中要不断进深认识、加强理解的核心真理。
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我们本来是一个污秽不洁净的人，感谢上帝，是耶稣的血洗净我的心，是耶稣的话使我干净。
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如果一个作家年少有成，恐怕一辈子都在走下坡路了。
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加利利是门徒与耶稣的家乡，耶稣在此游行传道，行过许多神迹。好几位门徒在此以捕鱼为业，也在这里蒙耶稣呼召。
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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.08.12 受教舌 读经：《诗》79 背诵：愿被囚之人的叹息达到你面前；愿你按你的大能力存留那些将要死的人。（《诗》79：11） 757年，正经历安史之乱的杜甫，提笔写下《春望》，抒发了深沉的家国叹息： 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。 而诗人亚萨在《诗篇》79篇抒发的，也是国破家亡的悲叹，跟《春望》相比有过之而无不及。诗人笔下百姓遭遇，更是无比悽惶。从这首诗的字里行间，我们可以看到： 上帝的产业成了外邦人的产业； 上帝的圣殿被污秽； 上帝的圣城成了荒堆； 上帝的仆人被杀，尸首竟无人掩埋，被飞鸟啄食； 上帝的圣民尸体也无人掩埋，被野兽吞吃； 上帝的国成为列国笑柄…… 解经者一般认为，这首诗是在讲述以色列人被掳巴比伦的惨痛经历。当时正做囚徒的亚萨，所以才祷告说：“愿被囚之人的叹息达到你面前；愿你按你的大能力存留那些将要死的人。”（《诗》79：11） 然而，哪怕落到极其卑微地步，他也没像杜甫在《春望》一诗中，那样一悲到底，反倒大声呼救，坦诚心愿：“主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。”（《诗》79：12-13） 诗人从悲凉到盼望，扭转的关键是什么？难道是出于他狭隘的民族主义情怀，展望上帝最终会诅咒侵略者吗？当然不是。诗人渴求的不是报复，而是交托，毕竟上帝才是公义的大法官。他的盼望，在于这位大法官开恩：不再是法官，而是转以父亲的脸面对待他们。 如此，亚萨才能不在残破的城池中，望春叹息，而是在废墟的荒凉中，望神祈祷！这才是他的底气和盼望之所在。如果痛苦是因悖逆上帝而受到的管教，如果人生是因受苦学顺服入完全的旅程，那么，不管水火，岂不都有盼望在前吗？毕竟，这一位信实的主，昨天在掌管，今天在掌管，明天仍在掌管。 我是否正经历怎样的痛苦呢？《诗篇》79篇告诉我们，从痛苦到喜乐转变的关键在于仰望上帝。 默想：我们这个民族有太多骨子里挥之不去的惆怅与悲凉，非仰望那位赐盼望上帝不能疏解。 祷告：天父，求你怜悯我们的国家和民族，因为以耶和华为上帝的那国、那族是有福的。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！ 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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我们可以思考以下问题：为什么犹大国已经开始拆毁偶像，回归真神，而上帝借着先知所释放的资讯，却仍然是拆毁、审判、降灾祸，而不是赐福、降下赦免之恩？
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我认为在这世风日下的时代，教会和家庭中的下一代，特别需要养成七种属灵的习惯
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本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.08.08 许万常 主耶稣拣选了12个使徒，跟随他3年。可以看出，这12个使徒就像是他的小孩，每一人他都爱。 然而，在通通都爱之间，是否有偏爱存在？ 或许吧，从人的角度来看，12个人平均分配主的爱，很难做到不偏不倚的均等，或多或少，门徒与主之间，爱的收授总会有些差异之处。 的确，“主所爱的那门徒”只有一个人，在即将离世之前，祂只把亲爱的母亲托给一个门徒照顾。（参《约》19：26-27）当然地，也有这种可能性，当时，在十字架的阴影下，只有一个使徒还在场，还在爱。因为，爱是不离开。 使徒约翰之所以被偏爱是因为他爱主比别人更深。 在12个使徒当中，或有人觉得主耶稣并不爱犹大。这是错误的想法，主对他的爱时常都在，问题在于，犹大不再爱主；主对他的爱永不改变，但是，犹大对主的爱改变了。 因着这个缘故，主问彼得一个关键的问题：你爱我比这些更深吗？（《约》21：15）这是主耶稣给彼得一个重申爱主的机会。 我有3个儿子，本质上，我对他们的爱绝对是平均分配，绝对没有多寡之分；然而，在实际上，爱的往来是根据他们对我爱的表现而定。也许父子之间，爱的重度一般，但是亲密度不同。 爱之所以感觉疏远，是因着缺乏爱的表现。 有时候，我们们觉得跟主的关系疏离，主因一般是我们对主的爱出了问题；我们感到主不爱我们了，事实上是我们不爱主了。 主对人的爱永不改变，改变的是我们自己；这一生，我们若想要被主偏爱，就要爱主多一点。其实，“主所爱的那门徒”是使徒约翰的自称。 这是一个爱主的声明：我们也可以自称是主所爱的那门徒。 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。