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收取天上的吗哪 （杜磊）2019.02.20
本文原刊于《举目》官网牧者恩言专栏2019.02.20 杜磊 经文：“耶和华对摩西说：‘我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。’”(《出》16：4) 一八七四年，美国新泽西州有位青年的姑妈去世，留给他一本扣著金钮釦的古老圣经和数百元美元。钱不久就用完了，姪儿过了35年贫苦日子。那本圣经在家里摆着，他却从未打开看过。后来实在不能生活了，他决定迁到自己儿子家住，装箱的时候，他忍不住顺手打开几十年未读过的圣经，一行姑妈字迹映入眼帘：“我亲爱的姪儿，我将我家用的圣经并其中所有的给你，我所有产业可变卖，还我的债，料理后事，剩下的也归你享用。” 他在字条的背后发现了厚厚的五千美金。那时他心中非常后悔，时光白白流逝，若能早日利用这笔钱，生活会有很大不同！其实不只是金钱上的遗憾，几十年不曾打开圣经，更是灵性上极大的遗憾。 以色列人在旷野流亡时期，为了供养200万人，神行奇妙的事，降下吗哪作为食物。“吗哪”是希伯来文的发音，意思是“这是什么”。奇妙的是，在百姓违背神时，吗哪依然有足够的供应，40年来从未断绝过。 有人从自然界生物原理来解释，认为吗哪可能是某种昆虫的分泌物。又有犹太教拉比认为，吗哪涵盖无数种味道，食者想什么就像什么。无论如何，到处漂流的以色列人在旷野中，居然能品尝到如此美妙的食物，这足显明主的供应是厚赐恩惠，满足人的需要，祂的供应超过人所求所想。祂的恩典够我们用。 百姓必须主动伸出手来收取吗哪，他们不能等上帝把吗哪放到他们的口中。他们收取时，要按照规矩行。时间是早上，地点是在各家门口的野地上，各家要按照人口的多寡来收取，太多会浪费，太少会不够。这一切表明，神预备的恰如其分，不多不少。 吗哪恰如神的话，如同基督徒每天的灵修生活，是神给我们灵魂的“天粮”。灵修的最佳时间是早晨，不必长途跋涉，只需安静在家中斗室即可，要按个人的胃口大小来收取、消化。神就是如此定规了我们的灵修生活。 收取“吗哪”是神的定规，是每天事奉的新开始。因为如此收取，能使我们聆听到上帝的声音，加添我们待人接物的智慧，安静我们的心，使我们得以面对一个个喧闹不堪、难以处理的烦恼，支取灵性的力量，面对撒但的挑战和攻击，胜过里面的老我，过得胜的生活，靠着耶稣基督夸胜。 耶稣的早祷是收取“吗哪”的最佳典范；此外，耶稣自称为天上来的粮食，吃了这生命的粮食就永远不饥饿！祂就是道成肉身的天粮。保罗认识主后，在旷野有三年的灵修，祷告，为他之后系统的神学观，尤其是对于圣经的精确理解，作了准备；也是传道者和基督徒该效法的。 祷告：主啊，收取天粮是你的命令，是你给我们的祝福，主耶稣基督啊，我愿每天收取你天上的吗哪，借此加添我行走天路的能力，不浪费你赐给的宝贵财富。奉耶稣基督得胜的名，阿们！
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穿白衣与主同行（主鉴）2019.02.19
新的一年，你的教会、你自己要穿上的是一件什么样的衣服，这是一个值得思考的问题。
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与神亲近（吕居）2019.02.18
本文原刊于《举目》官网牧者恩言专栏2019.02.18 吕居 经文：“你们亲近神，神就必亲近你们。”（《雅》4：8） 家里的几个孩子都长大了，到了很远的地方上大学，妻子和我都很惦记她们。孩子们长大离家之后，我们才发现她们的个性不同，和我们的亲密程度也不同。尽管我们做父母的，从一开始就力求对孩子们一视同仁，一碗水端平，不偏疼偏爱，但那主动亲近我们的，常牵挂我们的，和我们的感情还是会显得更近些。 我们和上帝的关系也是一样。同为神的儿女，上帝对我们的爱在某种程度上而言都是一样的；上帝在基督里为我们经历死亡，赐给我们救赎的恩典，我们在属灵里都是祂的儿女，每个基督徒都拥有这个属灵的位分。然而，我们与上帝之间不只是静态的名分，更是一种动态的关系。 《雅各书》4章8节表述了上帝的期盼，就像父母期盼子女主动表达对父母的爱与牵挂一样。上帝创造我们成为主体，并赐给我们自由。祂没有把我们造成离不开祂的附庸或傀儡，祂按照自己的形象与样式，把我们造成独立自由的主体。在主体自由的前提下与我们立约，向我们展示祂神圣的爱。上帝是爱，爱里面包含着对另一个主体的尊重与期待。我们若主动亲近上帝，上帝应许祂也必亲近我们。 在我们今天这样一个注重物质的时代，对物质的拥有几乎定义了我们的价值；但即便拥有万国和万国的荣华，如果没有爱，仍然不能称为富足。我们或许都曾遇到心爱的人。爱人彼此之间的互动，让最昂贵的房产黯淡褪色。主体之间彼此真诚相爱所带来的愉悦，往往是物质财富无法与之相比的。 上帝作为神圣的主体，祂垂青我们，在十字架上表达舍命的爱；祂期待我们主动地亲近祂、爱祂。有位格的上帝与有位格的人，主体之间炽热浓郁的超凡之爱，远胜中国古人孜孜以求的含蓄而又平淡的天人合一理想。施洗约翰也练达清晰地宣示，“娶新妇的是新郎……”。新妇从新郎领受关爱，不仅如此，主体之间真实的爱总是双向的，新妇主动亲近新郎，新郎与新妇之间授受相亲，会把婚姻之爱层层推进到如诗如歌的境地。 我们爱，因神先爱我们；我们亲近神，神也必亲近我们！ 祷告：亲爱的父神，我们愿意与你亲近，你的圣洁美善，是我们内心深处的渴望；当我们与你亲近的时候，愿你把这些属天的丰盛都灌注在我们的生命之中。奉主耶稣的名祷告，阿们！
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还没有到家（王申得）2019.02.15
亲爱的弟兄姊妹们，我们还没有到家呢！
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耶稣回到父家（吕保罗）2019.02.14
让我们用生命来敬拜这位以宝血救赎我们、以生命铺就道路、引领我们回归天父的救主！
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不因你们的义（杜磊）2019.02.13
这种骄傲并非犹太民族独有，可以说是普天之下随处可见。
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回归重建（张克敏）2019.2.12
以色列亡国，犹太人被掳，令人禁不住问，神啊，你说的话到底算不算数？你的应许，使万国得福的后裔在那里？
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“以撒的敬畏”（辛立）2019.2.11
若不能紧紧抓住这样的神，其他一切都没有意义。
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吉语？恩言？（巍朴）2019.2.8
当神的先知被神感动斥责罪、呼唤人悔改的时候，那个信息就是“正能量”的！
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“成了！”（吕保罗）2019.2.7
成了！是什么事情成了？
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病人的依靠（杜磊）2019.2.6
本文原刊于《举目》官网牧者恩言专栏2019.2.6 杜磊 经文：“亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。”（《代下》16：12） 所罗门后，统一的以色列国分裂为北国和南国，国家饱受艰难，为拯救百姓，神兴起了亚撒统治41年，他因先知在信仰上的鼓励，在犹大、便雅悯和以法莲各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的前重新修筑耶和华的坛。 之后全民归神，百姓献祭，蒙主恩惠；亚撒捣毁了祖母遗留的亚舍拉偶像，统领军队打败古实王，这些都证明神和他同在。但亚撒最后几年中，淡忘了昔日的见证，还违背神，结盟外敌，灵性倒退带来了软弱，于是脚病严重，直到离世。 圣经对疾病的看法和现今时代决然不同。在当代人看来，人靠吃五谷长大无人能免于病魔攻击，亚撒王自然也不例外。而圣经则认为敬畏神、尊主而行必带来平安和健康，这是神给犹太人在旷野中的应许之一。其实，亚撒不但脚上有病，灵性更加有病，更需要医治，灵性之病的根源在于，病了不祷告神，似乎上帝不管这事，他看重医生甚于上帝的医治权柄。换句话说，他忘记神创造和统管万有，病的时候没有求耶和华，只求医生。 说实在的，那时的医生即使是宫廷的御医，不管医术如何，肯定都不如现代医学来得高超和有效。亚撒都相信医生过于上帝的全能，更何况今天的人生了病，岂不是更加信靠医学？ 亚撒的个案给我们基督徒有诸多启迪。即使医学发展到克隆人，清洗或更换五脏六腑，但人类的病症还是与日俱增了，没有科学技术或者任何药物能阻拦病毒和病菌的蔓延。如何来面对现代医学和古老圣经神学的关系呢？我们还需要追述到远古的应许： 耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”(《出》15：25-26) 圣经论到疾病的根源，基本有三大原因：第一是为荣耀、见证神复活的全能，比如拉撒路(参《约》11)，生来瞎眼得医治的人（参《约》9）；第二是因为轻忽神而生病，比如亚撒王；第三是为信心得更坚固而受苦，比如约伯(参《伯》)。 旧约神学家统计表明，旧约大约有75%的以上经文，都将疾病的根源追溯到人的罪恶，如此看来，疾病与罪恶密切相关；但耶稣也并不蔑视药物和医生的作用，主曾说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”(《太》9：12) 我们所信的上帝公正公义(参《耶》33：14-16)，如果我们过一个祷告、感恩、追求祂的圣洁生活，显然有利于健康；当我们生病时，我们认罪悔改，全心全意依靠神，为医生能有智慧诊断、为药物能有效排毒祷告，从自我中心和痛苦自怜心态转为交托主，且为其他病人祷告……我们看到大量如此恢复健康的见证。 祷告：主耶稣啊，感谢你用亚撒的教训来教育我们，叫我们生病时依靠神，不要单单依靠药物和 医生。如此祷告，奉耶稣基督的名求，阿门！
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敞开的门（主鉴）2019.2.5
本文原刊于《举目》官网牧者恩言专栏2019.2.5 主鉴 经文：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”(《启》3：8) 在启示录的七间教会中，非拉铁非教会是除了示每拿教会之外，另外一个在主耶稣的眼中完全没有差评的教会，因为她虽然只有一点力量，却在试探之中遵守了神的道，也没有弃绝耶稣的名。 非拉铁非教会面临的试探是什么呢? 你是否注意到，这封写给非拉铁非的信中，充满了门的意象？比如主耶稣在这里自称拿着大卫的钥匙；主也宣告说祂已经为忠心的非拉铁非教会开了一个敞开的门；而得胜的非拉铁非教会将会成为神圣所中的柱子，永不再出去（到门外）。 非拉铁非教会面临的是一个“要进入什么门”的试探——看起来，如果她想要被同时代的犹太群体认可，她就必须要否认耶稣的名；看起来，当时的犹太群体似乎垄断了进入天国的钥匙；但感谢主，事实是耶稣基督才是拿着大卫钥匙的那一位。祂开了门，就没有人能够关；祂关了门，就没有人能够打开！ “进什么样的门”也是许多人要面对的试探。世俗中许多重要的单位都有一扇辉煌而又森严的大门，这些重要的铁门、红门、密码门都由重要的人物把守着；许多人的梦想就是要想尽办法进入这些门。因为只有进入这些门，人生上升的通道才有可能。 但如果要进入这些大门，你需要否认耶稣的名，你会怎么选？ 我身边一位姐妹正在经历这样的试炼。她向来优秀且上进，研究生毕业后在一所非常好的公立学校实习。期间，由于一次谢饭祷告，她的信仰背景被关注，并被要求在限期内答复：要么放弃信仰选择工作的机会，要么坚持信仰，但恐怕是没有机会进公立学校系统。 遇到这种情况，你怎么选？ 在说出任何容易的答案之前，我们进一步假设，如果不只是一扇门，而是整个城市的所有重要的大门都如此专横呢？如果整个社会的大门都如此呢？如果整个时代的大门都如此呢？你怎么选？就像美国科罗拉多州基督徒蛋糕店的那位老板，因为拒绝给同性恋“婚礼”做蛋糕，而面临倾家荡产的威胁。 如果你也遇到类似的艰难，如果你也是那略有一点力量的非拉铁非教会，让我们记住，唯有主耶稣基督才是那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关、关了就没有人能开的那一位。 感谢神，我们的姐妹，虽然只是年轻的实习生，祷告后，她勇敢地回复说会坚持信仰，但也会在专业上更加努力。奇妙的是，上级最后表示不再追究她的信仰问题，但说会在专业上更严苛地要求她。这个年轻人的见证依然在进行中，如果你看到或者听到这篇文章，请为她祷告。 祷告：天父，在世界面前，我们常常发现自己只是略有一点力量，帮助我们可以忠心地遵守你的道，不否认你的名。因为只有你的门是我们想要努力进去的；只有一种名分是我们想拥有的，并要写在我们的生命中如印记，那就是神的名和耶稣的名。正是奉耶稣基督的名，我们如此祷告，阿们！
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神国巨婴（吕居）2019.2.4
本文原刊于《举目》官网牧者恩言专栏2019.2.4 吕居 经文：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（《约》16：33） 基督徒有时会有一种错觉，认为信主后的道路应该是花香常漫的坦途，即便偶尔有皱眉之事，只要拿到主面前，就可以冰消雪融、迎刃而解。 存著这种心态在世间行走日久，我们的信心会日渐磨损，有时还会逐渐积攒怨恨。我们就像被宠坏的孩子，只要生活稍有不顺心之处，就会狐疑、抱怨，觉得上帝不够意思，不看顾我们，否则怎能容许不顺心的事情发生在祂儿女身上。渐渐地，我们里面感恩的心日渐衰退，对上帝的疏离或怨尤却是与日俱增。 我们可能忘了，这世界本来就是充满苦难的，各种哲学及宗教对人生的一个基本诊断，就是人生总体上带着悲剧色彩，苦难不可避免，而且苦难通常要比顺心快乐的事情来得多。正如俗语所说：人生不如意事十之八九，可与人言无二三。 心理学者武志红在2016年写过一本刺痛国人的书，叫做《巨婴国》。他在书中尖锐地指出，大多数中国成年人的心理水平停留在婴儿期，成年巨婴是一群活在全能感中的人，一旦受挫，他们的自恋就会有崩毁的感觉，一个小挫败，就会让巨婴产生极端感受：“我这个人失败了，我这个人差劲至极”。 福音派信徒中似乎也不缺“神国巨婴”。有些神的儿女，被神的恩典宠坏了，一旦有任何不如意的事情发生，或上帝垂听祷告稍微迟延一点，就会脾气大发作，觉得上帝不爱他（她），抛弃他（她）了；甚至从此开始信心低落，自暴自弃、怨愤丛生、埋怨上帝，进而与神产生隔膜，逐渐远离，这是典型的“巨婴”症状或“巨婴”情结。 神国巨婴们大概忘记了，我们生活在一个堕落的世界里，即便是我们这些蒙了救赎的人，也仍然在今世“与受造之物一同叹息”，等候基督的复临，等候完美国度的降临。 因此，我们可以在患难中有盼望，并且是欢欢喜喜地盼望。世界虽堕落，但我们可以为一株花朵感恩，为一米阳光赞美，为牧者的恩言、弟兄姐妹的爱心而欢乐。与此同时，我们也在暗夜中焦虑，在逼迫中躲藏，在匮乏中呼求…… 巴刻在《认识神》的第21章提到“内在困厄”，他指出福音含有严酷(cruel)的层面。上帝驱策我们离开“有求必应”的初信婴儿阶段，让我们经历困顿艰难、内忧外患的处境。一方面我们里面的怒气、自怜、试探卷土重来，甚至比以前更加猛烈；另一方面我们外面的环境也举步维艰，和亲人、同事、教会同仁的关系让我们烦恼；魔鬼的攻击、世俗的诱惑也重重围困我们；似乎这一切都是上帝有意加给我们的，好让我们不再做婴儿，竭力进到成熟、完全的地步。 祷告：我们在天上的父神，你对我们的爱是完全地接纳，让我们在你的恩典里面自由释放；你对我们的爱也是严格的，好让我们长大成人，满有基督的样式，我们为此向你献上感恩！祷告奉耶稣基督的名！
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人生不可失去异像（王申得）2019.02.01
没有异像，民就放肆。
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基督在十字架上的受苦（吕保罗）2019.01.31
十字架最大的痛苦在于心灵，可是它带给肉体的痛苦，也是无以复加。
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看守圣殿的门（杜磊）2019.01.30
耶稣基督是真正圣殿的守护者，祂是永远的大牧人，好牧人，祂守护我们的灵性圣殿。
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教之道（张克敏）2019.01.29
活在新约恩典的时代，神的美意并非要废掉律法和先知，乃是要成全。
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认识神才能跟随神（辛立）2019.01.28
求神赐给我们智慧，求神使我们调正和你的关系，我们更深地认识你，更亲近你，更忠心地事奉你。
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什么是“等候神”？（巍朴）2019.01.25
本文原刊于《举目》官网牧者恩言专栏2019.01.25 巍朴 经文：“我的心等候主、胜于守夜的等候天亮、胜于守夜的等候天亮。” (《诗》130：6) 有些弟兄姐妹愿意在灵修中学习“等候神”；当基督徒遇到困境难以摆脱、冤屈无处申诉的时候，也常彼此勉励，要“等候神”。圣经结尾的祷告“主耶稣啊，我愿你来”（《启》22：20），正是一个等候神的祷告。 可以说，基督徒的一生，就是“等候神”的一生。我们都在等候亲爱的救主耶稣再来；等候彻底卸去一切属世的缠累；等候主台前的审判与奖赏；等候救主擦去我们的眼泪、抚平我们的伤痛；等候与主同作王的荣耀；等候新天新地的降临…… 然而，有时也听到弟兄姐妹说，等候神却不知能不能等来啊。还有基督徒把这件事神秘化，似乎要经过某种特殊的操练才能够“等候神”。 其实，等候神既不复杂，也不神秘，更不空泛、随机。等候神不是像等候一艘永远不知何时会靠岸的帆船，也不是像等候一颗今晚会否划过天际的流星。等候神更不会像著名荒诞剧《等待戈多》所描述的那样，流于徒然和茫然。 《诗篇》130篇的作者在圣灵感动下写道，“我的心等候主、胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮”。这句后半的重复，不仅表明一种迫切的心态，也表明了一种确定的心态。 请思想一个问题：守夜的人，是否百分之百地相信天一定会亮？有哪一位守夜的人，某一个晚上突然糊涂地自问：“今夜会不会永远黑暗下去了，这次等不来天亮了？”不会的！任何一个守夜的人都坚定地相信，纵然天再黑，纵然夜再冷，天一定会亮的！ 等候神就是这样。 实际上，等候神就是信靠神，无比坚定地信靠、倚靠祂。《诗篇》25篇3节说，“凡等候你的必不羞愧”。《诗篇》22篇5节则说 “他们倚靠你、就不羞愧”。《罗马书》10章11节也说 “凡信他的人，必不至于羞愧”。 预报未来的天气是难度极高的工作。笔者曾经参加过一对气象学家的婚礼，新郎还曾获得过天气预报竞赛的奖章。但是他们选定举行婚礼的那天，天气却无比糟糕，大雪及膝，许多车子陷在雪里，许多参加婚礼的宾客无奈迟到。主持婚礼的牧师幽默地调侃这对新人说，看来气象学家也不完全可靠。 其实不只天气，在任何事上，单纯信靠世人，最后等来的都有可能是羞愧。但我们的神却是掌管日月星辰、天空海洋、世间万有、过去未来的主宰。圣经说等候、信靠祂的人，必不羞愧。这个“必”字，表明何等地确定，正如黑夜必定过去、光明必定来到那样确定。同样，《诗篇》130篇这首关于“等候神”的著名诗作，也以“他必救赎以色列脱离一切的罪孽”作为结束。 你是否坚定相信，主的应许必定成就？ 祷告：主啊，我的心等候你。即使我现在经历磨难、打击、痛苦，我相信你的恩典一定够我用。即使我现在看不清未来，我相信等候你的必不羞愧。奉耶稣基督的名，阿们！
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我的神！我的神！为什么离弃我？（ 吕保罗 ）2019.01.24
祂在十字架上的第四句话：“我的神！我的神！为什么离弃我？”这痛苦的呼喊，是最神圣的奥秘。