Tag: 何西
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这节经文讲的是耶稣以街市上无理取闹的孩童，来比喻当时的时代。那时代与街市上玩闹的孩童有何相似之处？耶稣使用此比喻的目的是什么呢？
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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2021.01.06 何西 经文：“你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。”（《路》12：35-36） 关于等候主，犹太人如此唱道，“我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮。”（《诗》130：6）耶稣也清楚地教导门徒如何等候主，“你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。”（《路》12：35-36）我们可以从中学习两个功课。 第一要紧的是，我们要知道耶稣是主，而我们是仆。倘若我们自以为自己是主，那么等候主也就不具任何现实意义了。然而耶稣真是主——祂是创造主、救赎主与审判主，凡被造的都要向祂作出回应，尤其是祂的门徒。 门徒等候耶稣，要像仆人等候主人从婚筵上回来一样。古时婚筵通常持续数日至一周，宾客也会待上一段时间。尽管仆人不能确定主人回来的具体时间，可是他们知道，主人一定会回来的。我们今天也不知道主耶稣再来的具体时间表，但是祂一定会再来的，且祂来的日子近了。因此，我们要以仆人的身份不懈怠地等候主耶稣，随时准备迎接祂的到来。 第二个是点灯的比喻。上帝藉摩西吩咐以色列在建造会幕时灯必须燃著：“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。”（《出》27：20）为了使灯燃著，仆人得常备着油，并随时添加。基督徒的生活见证绝非一时之兴或是人前的表演，因为主随时都有可能到来。倘若主来的时候，看到我们懈怠不忠，我们就有祸了。因此，我们要常常与主相连，随时随地活出有见证的生命。 主来的脚步声近了，亲爱的弟兄姐妹，让我们明白自己仆人的身份，并时刻做好准备，迎接主的到来。 祷告：亲爱的耶稣，你是主，我是仆。愿我所思所行，都有你仆人的样式，并束上腰带、备上灯油，警醒等候，迎接你的到来，阿们！ 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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尽管耶稣的喜乐这一主题在圣经中出现的次数甚少，但对我们准确认识耶稣至关重要。那么，耶稣在此为何如此喜乐呢？
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其实，耶稣也有一份“隐藏菜单”，是专门给忠心跟随祂的门徒的，那些看热闹的吃瓜群众则无福享受。
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敬畏上帝是一切义与真智慧的开端，与上帝建立健康的关系，人才能脱离世俗小学的缠累
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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2020.10.23 何西 经文：“耶稣回答说：‘我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。’”（《约》18：36） 作为基督徒，我们知道耶稣基督才是真正的王。这是我们真正的盼望。 耶稣清楚明白地向罗马巡抚彼拉多宣告：我的国不属于这世界。为了强调这一点，祂一连说了三遍。耶稣说祂不属于世界，因为祂来自上面，而世人却属于这个世界，因为他们来自下面（参《约》8：21-23）。无论是犹太领袖，还是罗马政府，他们所关注的，不过是这世上的国及其权势，因为他们来自世上。 耶稣的国既然不属世界，那么也就不照世界的方式运作。祂的国若属这世界，祂的臣仆就会使用世界的方式，来为祂争战。如此，耶稣就不会被交给犹太人，更不会被解押给罗马人。 其实，当犹太人领着兵丁抓捕耶稣时，耶稣的一句话“我就是”，足以让所有人退后扑倒（参《约》18：6）。而且，当彼得拔刀用武时，耶稣却告诫他收刀入鞘（参《约》18：11）。显然，耶稣不仅用祂的话，而且也用祂的行动来提醒我们，祂的国不属世界，祂也不会使用世界的方式，比如政治或武力来得到、维护祂的国。 如果耶稣的国不属这世界，那么如何理解祂作为王的身份呢？彼拉多显然很不理解耶稣的话，就问祂：“这样，你是王吗？”面对这位罗马政治人物的质疑，耶稣不仅没有否认自己王的身份，而且说明自己为此而生、也为此来到世界。 耶稣以王的身份来到世界，不过不是世界之王的模式，而是宇宙君王的样式；不是以残暴的武力，也不是靠肮脏的政治，而是以谦卑、牺牲来宣扬并成就神国的福音，从而建立祂的国。耶稣宣告说，“凡属真理的人就听我的话。”（《约》18：37） 耶稣的话对基督徒是一个很好的提醒。我们作为公民，参与投票，履行个人的政治权利和义务自然无可厚非。不过，我们不要忘记，耶稣才是我们真正的王，而且，祂的国不属于这个世界。既然祂的国不属于这个世界，那么我们这些属祂的人，也不必使用世界的方式来为祂争战。 亲爱的弟兄姐妹，在这越来越两极化的政治体系中，在事实与意见不分的媒体讯息中，愿我们靠着祷告、借着上帝所赐的分辨的能力，为上帝作美好的见证。 祷告：亲爱的主耶稣，你是大君王。你在世上以慈爱，而非以武力来建立你的国。求你帮助你的百姓寻求真理，并为真理作见证，在参与政治的过程中，让我们效法你的柔和谦卑，在其中为你作美好的见证。阿们！ 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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那这一术语的原创者——耶稣基督关于“多者愈多、少者愈少”，讲的真正意思是什么呢？
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诗人大卫用寥寥数笔，传神地勾勒出上帝的创造之美——祂以“指头”造天，月亮星宿也为祂所“陈设”。
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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2020.09.22 何西 经文：“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”（《出》21：24） 有人从圣经找到了“以眼还眼，以牙还牙”的经文，便宣称基督教在宣扬报复。然而，这种认识与圣经的教导相差甚远。那么，这节经文的真正含义是什么？借着这节经文，上帝真正想要教导我们什么呢？ “以眼还眼，以牙还牙”出现于《出埃及记》第21章关于伤人的条例中。首先，我们需要从社会公义，而非私人恩怨的角度去理解这规条——当上帝的百姓在实际社会生活中发生冲突时，这规条指出作为社会的司法体系当如何去处理。在这样的语境下，我们就能避免将其误解为处理私人恩怨的条例，或是上帝对报复的许可。 其次，此规条体现了司法公正与刑罚适度的原则。同时期的外邦社会在处理类似的事件时，通常会允许社会地位高的人使用钱或权势，而很难做到司法公正。但这条例却坚持肇事者必须接受相应的处罚，不能通过贿赂获得豁免。 需要指出的是，这条例在现实中并不是完全照字面去执行，比如伤人眼睛者，必须接受被腕眼的处罚。在现实情境下，如一个人如果伤了其奴隶的眼睛，他就必须释放奴隶、给他自由（参《出》21：26）。因此，这条例的原则是希望加害者（不论是主动还是无意加害）能感受到被加害者同样的痛苦，从而达到惩前毖后的效果。 不仅如此，这条例还倡导刑罚适度。试问：如果别人伤了你一只眼睛，你有机会报复，你会克制地只伤害对方一只眼睛吗？不会的，你可能想要对方的命。但上帝教导祂的百姓要刑罚适度。 总之，从条例反映出的公正与适度的原则，彰显了上帝的公正、公义的属性。 最后，这条例也被耶稣在登山宝训中引用。“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。’”（《太》5：38-39）在这里，耶稣不仅纠正了人们对这条例的误解，重申了律法的精神，更是借此阐明了天国的原则。祂要求门徒们不仅不以报复回应人所加的伤害，反要活出牺牲的精神，即乐意牺牲自己的金钱、时间和精力，为福音作见证。 主耶稣是最好的榜样。祂虽是上帝的儿子，虽有上帝的形像，却为了我们的缘故，道成肉身，来到世上；在面对羞辱、诬告、杀害时，祂口中没有恶言，也不为自己辩护，甘心为我们死在十字架上。 主耶稣走过的路，跟随祂的门徒也要走。因为，我们所信的基督信仰，不仅不主张报复，反而主张以善胜恶，活出牺牲、活出爱的信仰。 祷告：亲爱的主耶稣，谢谢你亲自教导我们这律法的精义，求你赐下智慧与勇气，让我们在当下这个满有张力的世界中，跟随你，愿意作出牺牲，凡事不求自己的益处，只求你的荣耀彰显，阿们！ 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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我们需要从耶稣所祝福的对象来看祂的教导。