Tag: 信仰与生活
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在这种多元的处境下，基督徒，特别是年轻基督徒，应当有意识地学习与价值多元、真理相对的文化对话。并且在对话之后，仍然对福音有完全的信心，成为福音的使者——这或许是当代年轻基督徒所面临的主要挑战。
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如果我的行为不能让妻子感受到爱，她怎么会相信我信的是又真又活的神？如果我只能用理性说出圣经的道理，自己却完全做不到，那我还有什么脸去教会讲道？
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黄建祯 本文原刊于《举目》52期 工作占据我们生活极多的时间。有调查显示，北美的基督徒，一生大概在工作的地点，待上8万8千个小时。如果是专业人士或农夫，时间还会更多。个人时间则越来越少，每月仅剩13个小时（注1）。 我们既然花这么多时间工作，那么，工作的意义就很重要了。因为如果工作没有意义，我们便在浪费生命。 然而，你觉得你的工作有价值吗？作为基督徒，我们的工作，有没有因为信仰，而与众不同？ 当晚钟敲响 许多信徒都在挣扎中，因为他们的信仰与生活不能联接起来──信仰与生活脱节，而且中间是鸿沟。这是很普遍、很严重的、很典型的问题，激发了基督教界的探讨 ——古老的基督信仰与21世纪的工作，到底有什么关系？信仰在工作中的意义为何？究竟上帝关不关心人的工作？在教堂以外，在实验室中，办公桌前，会议室 里，上帝有没有特别的旨意？ 改教家相信，上帝不单呼召人来传扬祂的道，也呼召人在社会上见证祂的荣耀。人类的始祖亚当、夏娃，就蒙召治理 世界。工作，是上帝赋予人类的天职。不是只有教会里面的工作才是圣工──无论你是法官、科学家、佣人，只要你的工作的态度，“像是给主做的”（《西》 3：23），都算是圣工，都是主业。 相对的，即使你是祭司、文士、法利赛人，或是传道人、长执、同工，虽然在圣殿或教会里面工作，如果存著不讨神喜悦的动机和态度，那么，外表的服事反而是亵渎神、惹神的愤怒。真正的圣俗二分不是在身分上、职称上，而是在我们内心的动机和态度之上。 每当想到信仰与工作的结合，就想到米勒（Millet）的画“晚祷”。这幅画原名“马铃薯歉收”，是为记录当时农民的清苦，反映工业革命所带来的城乡差距与 生活挑战。但是，当人们观赏该画作时，无不被画上那对祷告的农家夫妇所感动——土壤贫瘠、马铃薯收成不好，冬天不好过了，但是这对夫妇，听到黄昏时刻远方 教堂敲响的晚钟，便立刻放下手中的劳作，摘下帽子，合拢双手，敬虔地祷告，没有抱怨，仍然感恩。 在艰难的时候，仍有人单纯地依靠上帝工作、生活。这对夫妇没有忘记，“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂”（《罗》11：36）。万有，包括你我的工作、甚至你我本身。这些都是属于上帝的。 越不愿祷告 除了米勒的“晚祷”，《路加福音》中有一个故事，也给我们许多启示。“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄﹔有一个女人名叫马大，接祂到自己家里。她有一个妹 子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听祂的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊！我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。’耶 稣回答说：‘马大！马大！你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”（《路》10：38-42） 。 这段圣经其实反映了我们实际的生活，我们通常都像马大一样忙碌、慌乱。然而我们应该做的，却是既像马大一样勤奋工作、又像马利亚一样敬虔。但是怎样做到呢？ 答案是借着祷告。前些日子，我看了一些有名牧师的书，看到他们怎样白手起家、从无到有，建立一个又一个荣耀的教会。他们共通的特点，就是祷告。长时间的祷告，迫切的祷告，凌晨就“闻鸡起祷”。 因此，我也学习早起祷告。我很快发现：我越早起来祷告，就越想更早；我越不祷告，就越不愿意祷告。这好像于鲑鱼逆游而上，不进则退，也像耶稣说过的：“凡有的，还要加给他……没有的，连他所有的，也要夺去。”（《太》13：12） 白忙了一场 其实马大也算是热心为主、把工作跟祷告结合的人。那一天，耶稣要来她家作客，作为家中的大姊，她有意愿、有责任去好好招待耶稣。而且，有什么工作，比好好接待耶稣更神圣、更值得热心投入？ 然而，这种工作的热情，感动耶稣了吗？这种热心的态度，真的讨神喜悦吗？ 在使徒保罗的时代，有一群到处逼迫基督的门徒和教会的犹太人，自认是为神大发热心。保罗评论他们是“向神有热心，但不是按著真知识”（《罗》10：2）。 马大为耶稣大发热心，“为许多的事思虑烦扰”，甚至，她向耶稣发出祷告，恳求主派她妹妹来帮忙。但是无论是她的工作或祷告，都无法得到耶稣正面的回应（难怪现在也有人抱怨祷告没有用）。她忙了一场，却并不讨神的喜悦。 什么是保罗所说的“真知识”？从某一个意义来说，就是认识自己工作的目的和使命。怎样才能知道自己工作的目的和使命？怎么能够获得自己工作的意义和价值？要借着祷告！ 当主耶稣施行神蹟、喂养5千个家庭之后，众人要拥戴祂做王。耶稣的反应，却是远离狂热的“粉丝”（fans），独自退到山上去祷告（参《太》14：23； 《约》6：15）。祷告让人清醒，明白自己的工作与使命，不会随波逐流、迷失方向——如果耶稣按照人性，趁著民气可用，黄袍加身、顺势为王，那么，祂顶多 只能做一个犹太王，而不是完成救赎人类的万王之王、万主之主。 给上帝时间 耶稣夸赞了马利亚，但是马利亚究竟做了什么事，值得耶稣称赞？她其实什么都没做，只是静静地听耶稣讲！为什么她在别人工作最忙的时候坐在耶稣脚前听道，还得到耶稣夸奖？我们能不能学她，在家里忙着搬家的时候，坐在箱子上读经祷告，却让家人忙得要命、累得要死？ …
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帕蒂是70多岁的美国老太太，我在西雅图一间长老会中认识了她。她和几位美国老太太，在“国际妇女午餐查经班”中服事。
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陆加 本文原刊于《举目》52期 我生来就对“人”很敏感、也很看重人际，所谓关系型（people-oriented）的人。因此，非常在意周围人的一举一动。周围人的喜怒哀乐，在很大程度上影响我的判断和决定。那些有话不直说的人，我还会猜他们的身体语言、弦外之音。如果一个很强势的或权威性的人物出现在我身边，他的意见会左右我…… 然而，同大部分人一样，我意识不到自身的弱点。 到底是谁“不开窍”？ 我在教会负责某件事的时候，最头痛有人和我意见不同。因为我觉得对别人说“不”，就等于破坏关系。 遇到这种情况，我就习惯性把事情拖一拖，做不成就算了。我宁可不做，也不想伤害了“关系”。或者说，我只想维系关系，不在意事情做得怎么样（虽然这样做，也不一定能保住关系）。可以想见，很多事在我手里不了了之，或虎头蛇尾。 为此，我太太很受不了。在她看来，这明明是对神的事不尽职，不够“忠心”！该做的事，怎么能这么不明不白的撂下？应该尽力而为！ 她的确也是这样做的，因为她是对“事”很看重的做事型（task-oriented）的人，而且是个完美主义者。如果让她负责做什么事，她会不惜一切代价，甚至不睡觉、不吃饭，非做好不可。 至于其他参与者高兴不高兴，她不是很在乎。更准确地说，她根本不知道别人高兴不高兴。特别是那些有话不直说的人，总是搞得她一头雾水，只好不管了。所以，她事情虽然做得很漂亮，但不知不觉就可能得罪谁了。 哈哈，一到这时候，我就看不过去了——这明明是对弟兄姐妹没有爱心、不够“良善”嘛！不是吗？把人都得罪光了，光事情做成有什么用？不做不是更好？ 因为做事方式的尖锐对立，我们都很受不了对方。我们都觉得自己很正确，是对方不开窍。而且，不论在圣经中，在教会传统上，或在教会领袖层里，我们各自都可以找到强力的支持。 作为夫妻，我们没办法井水不犯河水，也做不到东风压倒西风。于是冲突常常发生。最常有的情况，就是她指责我：“你怎么什么都不做？”而我则是：“你怎么能这么做！？” 动机有天壤之别 神借着这样的冲突，使我们不得不反思，不得不带着撕裂之痛，面对赤露敞开的自己—— 我为何特别在乎别人高兴不高兴？因为我依赖良好的人际关系来肯定自我、增加安全感。而我太太，则觉得只有事情做好了，才能赢得别人的接纳、承认，所以她的安全感是同做事挂钩的。 正是这样的价值观混杂在我们事奉的动机里面，所以表面上看似我们做事的方式不同，实际上是加入了价值观的冲突。 其实，我不是糊里糊涂走进教会的人。我信主后，价值观有了很明确的翻转。我也愿意凡事用圣经的价值观重新审核、分辨。然而，这不能避免我的生命中仍有许多隐而未现的问题。就如这件事，我认为我所坚持的，与圣经的教导十分吻合！上帝不是很看中“关系”吗？圣经不是强调爱、聆听吗？这与我看重的，不是很一致吗？ 我没有察觉的，在这种表面相似的背后，其实动机有天壤之别。圣经看重的关系，能给人带来真正的益处，是利他的；而我的看重关系，则掺杂了个人需要，是为了给自己价值感和安全感。 说实话，要不是因为与妻子的冲突，我不会这样反思自己的。圣灵借着这一切，使我内心深处的价值观曝光了。 我太太也经历了相似的过程。只不过，她反省的，是为什么她受不了做事不“完美”。 改变固有价值观，使我和太太都感到有点儿失落感和脆弱。转变是痛苦的，然而当我们愿意改变的时候，神就亲自教导我们，怎样成为真正讨神喜悦的“又忠心、又良 善的仆人”。具体到我们两个身上，就是“既要忠心做事，又要良善待人”——我在顾及人的时候，也要把事做好；她做事的时候，不能忽略人的需要。看耶稣所行 的事，不能不说，祂就是这样的，既看重事，又关爱人。 明白了自己的天然个性、固有价值观，及其和圣经真理之间的差距后，我们豁然开朗了。从前的争论不休、彼此批评，改变为彼此看重，因为对方恰好弥补了自己的不足。 于是，她做事时会来问我，如此处理，会不会手法太硬，使人不舒服？我会给出建议，例如，如何预先沟通，避免误解。而当我又因为不同意见而迟疑不定的时候，她会鼓励我不要放弃，要主动去寻求共识，整合差异异，把事情做成。 我们开始变得彼此离不开了。无论做什么，如果可能，我们都希望对方在场，以得到最好的反馈、提醒、补足。我们不仅做事和做人的技巧提高了，还因彼此之间的理解，变得更理解别人。 我发现，从前我怕失去关系，却不见得可以维系关系。反而，当我不再怕因不同意见而得罪人的时候，我反而多了可以共事的好弟兄，且有了真正的安全感。我太太也发现，她从前着急做事的时候，总觉得别人碍手碍脚。而今她顾及他人的需要，愿意调整做事的步伐时，反而多了许多帮手。 反思我们天然的性格，改变不正确的价值关联，承认自己的局限，主动请求他人补足……这大概也算是一种“舍己”的操练吧？或者，用前辈的话讲，算是在性格上“经历十字架的对付”吧？ 作者出生于北京，北京医科大学毕业。美国约翰霍普金斯大学医学院博士，细胞分子医学专业。现在华生制药（Watson Pharmaceuticals）公司从事新药的临床试验。
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天婴 本文原刊于《举目》51期 我一遍一遍地读著这个故事，渐渐地，故事里的人，情，景，开始在我眼前活了起来。杜倩仿佛就站在我身边。 杜倩像我一样，天天日出而作，月圆了还无法安息。她和我一样，年复一年在社会，职场，家庭，教会之间疲惫奔波。虽然，她心里想要事业，家庭，教会兼顾；在人 际关系上力求面面俱到；家里家外，大事小事也想要做到最好。但是，结果却是事与愿违。最终只剩下星期天到教会当“觉友”的力气了。 杜倩生活的世界也是我的世界，一个让灵魂窒息的荒漠；杜倩的煎熬也是我的煎熬，不知不觉掉进了名利的深渊；杜倩的挣扎也是我的挣扎，无力摆脱人间烟火的熏烤；杜倩的困惑也是我的困惑，到底，努力工作与贪爱世界的线该划在哪里呢？ 在信仰和生活脱节的荒漠里，朋友成为杜倩的绿洲，饭桌成为杜倩最放松的地方。可是，在这个最轻松的地方，老同学林哲在餐桌上的格格不入，不但让杜倩的朋友们 不爽，也让杜倩纠结。杜倩到底是应该迁就自己的朋友，还是和那些林哲眼里的酒肉之交一刀两断呢？我无法替杜倩选择，因为，杜倩的软弱也是我的软弱。我相信 杜倩和我一样，常常在两难之间徘徊，困惑天问，无力取舍。 我一直在想一个问题，到底什么是人间烟火？教会难道不是建在世界里吗？ 梅顿说，当我们坐在桌前，把第一口面包放进嘴里的时候，我们就进入了世界。而且，一直到死，我们都存在于世界里。（注1）如果，基督徒无法存在于世界之外， 那么，林哲该如何进入这个世界？他该如何和这个世界里肉生酒死的人交往？他又如何帮助世界里不同价值观的人，和耶稣建立起儿女和父亲的关系呢？ 耶稣以人的样式进入世界。耶稣在法利赛人家中和罪人同席。耶稣在迦拿从婚宴进入人间嫁娶，变水为酒，分享和祝福喜乐人的喜乐。耶稣流泪进入寡妇失去儿子的痛 苦，赐下生命和希望。耶稣用祷告体恤彼得的软弱。耶稣以陪伴怜悯多马的疑惑。十字架上，耶稣将心碎的母亲托付给约翰，又为罪人代求说：“父阿﹗赦免他们﹔ 因为他们所作的，他们不晓得”。（参《路》23：24） 《荒漠的智慧》中有一个故事讲到：有一次，有2个弟兄去探望一位禁食的老先生。当 老先生看到这2个弟兄时，就以喜乐的心迎接他们，并和他们一起吃喝。老先生说：“禁食本身已有其奖赏。但你若为爱而吃，就遵行了两大诫命。因为你即放弃了 一己的意愿，同时又使别人恢复了活力”。（注2） 我一直觉得餐桌是个有意思的地方。只要往上一坐，原来生分的就熟悉了，原来紧张的就松弛 了。人和人之间无形的墙、无形的防备，在餐桌上不攻自破。因为，同桌吃喝不但发出接纳的讯息，也表达着愿意了解不同、体恤不同。人生似乎是一个个宴席。无 论是邀请还是被邀请，从“吃”“喝”中都走进同一个故事：在餐桌上走进一个陌生的心灵，在聆听中分担一份无力自拔的软弱，在怜恤里分享一份有恩典的忍耐和 爱。耶稣就是在无数个像杜倩家这样的餐桌上进入了世界，进入了世界里的人的故事。在爱和饶恕的关系里，耶稣带领人们从自己的故事进入了上帝救赎的故事。就 是在无数个吃喝的宴席上，耶稣一个一个地邀请人们进入了上帝天上的丰宴。 耶稣从不放弃每一个吃喝的机会。因为，耶稣爱听我们的故事。 注： 1．Thomas Merton, Love and Living, （ Mariner Books, 2002）. 2．野村汤史，《荒漠的智慧》，庄柔中译（香港：基道，2003)。 作者来自西安，现居加拿大 相关文章：谁来吃晚餐？︱陶其敏
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我痛苦却无处诉说，为此我多次试图自杀，但未遂。为了战胜内心的巨大痛苦，我将全部精力用在学习上。于是学习成了我的精神寄托，读书成了我克服孤独感的武器，成绩成了我战胜自卑感的法宝。
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要不要戴口罩，因时、因地而异。然而，预防并非意味着要活在恐惧中，草木皆兵。SARS传染期间，有朋友来信，描述自己得了忧郁恐慌症，日日起床一想到必须上班，恐惧迎面袭来。还不敢坐公共汽车，宁可走个把钟头去上班。就算走在路上，别人一声咳嗽，也会吓得胆战心惊。
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今天在教会里面，很多人反对主动的寻找。他们坚持“耐心等待”，认为自己预备好时，另一半自然会出现。这样的观点，对提醒信徒在单身阶段自我预备，确有益处。但无论如何，以撒的故事里面，给我们看到一个主动寻找祝福的例子。
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我们和诗人一样，不知那天将是何年何月，故能认同他的“何当”之叹。但是，诗人的盼望只是建立在常识和经验上，任何一方的生老病死都会使他的心愿落空；而我们的盼望则建立在神确凿的应许上，死恰是我们基督徒的盼望成为事实的“当儿”。