Tag: 刘同苏
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只有在“十字架”上全然“无”了有形的自我，将自我的肉身整体性地收聚于内在“无”著绝对超越的圣灵，永恒无限的灵性生命，才反－冲著弥漫于朝向圣灵全然投入的肉身，那就是复活着永生的个别具象者。
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真正拯救的方舟只从个人的心里驶过。十字架的灵风由内张开个人可能舍己的绝对超越空间，让肉身全然向内收聚于内在超越空间里面掠过的拯救灵动，随内在超越的圣灵而自我超越地浮出罪的海面。
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声嘶力竭的外在喷发，并不是圣灵内住的外在标志。如果内在的超越可能尽于外在发泄，那么，超越肉身的圣灵又如何可能内住于肉身呢？圣灵的内住恰恰是内敛的。正因为圣灵在肉身最隐秘的终极处绝对地超越著，她才可能全然收聚著整体肉身，使之凝聚为一个独立自在的个人。
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在“五饼二鱼”的历史见证里面，耶稣手拿着五饼二鱼，向天祷告，以感谢恩典的生命形态，先行开辟出了接纳无限充灌的内在生命空间。神蹟的渊源在天；神蹟的本质是由上而下的纵向开辟。
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看来，时下的风气真有理念主义的范儿。理念主义认为定量化的普遍模式，是正确的唯一标准；而整容风潮认为定量化的普遍模式是美丽的唯一标准。如果社会文化被理念主义统治了，则那个领域泛出的味儿都差不多。 语言原本是最具有个性色彩的表达形式之一。现在不按照统一的字句模式“整一下容”，都上不了正经的台面儿。
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对邪灵的免疫也是以生命的整体健康活力为依托的。日常性的读经、祷告、聚会、奉献、传福音等正向生命的滋养，成就了整体生命健康的基底，于是，在邪灵渗透性的阴风侵袭下，才可能产生强有力的免疫回应。
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“旷野”经历的，就是外在境遇里面绝对没有的东西；如果你仅仅把没有的外在境遇作为“旷野”，你就不可能经历到没有之外在境遇里面真正没有的东西。
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对于今日的教会，是向上抢夺权力的高峰，还是向下立于平凡日常的底蕴？是把超越的力量全然倾泄地兑现为外在形体的膨胀，还是舍己地向内收聚起超越世界的灵力？是在此世的炽热里面爆红一时而燃尽为明日的灰烬，还是坚韧地让天国生命持续地隐行于日常生活的内里，从基底处逐渐却彻底地更新这个世界？答案已经先行预存在十字架上。
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直指自我的个性化之十字架，就是对基督的“一手”亲历。根本没有“二手”的生命，基督的生命也不列外。
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在世界围攻的枪炮轰鸣之下，我听到你对我悄语：十字架上见。