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本文原刊于举目官网2024.04.24 陈恩加 当心“静音模式” 2023年4月的一天，我和同教会的一位弟兄，聊到基督徒领袖在信仰进路光谱上的位置。他提到于宏洁牧师的讲道，用词比较很宏大，刘志雄长老的叙事，则相对更生活化，但他们都有比较资深的牧养经历；而有的牧者学术专精，却不太牧会。 我回应说，很喜欢像The Pastor as Scholar and the Scholar as Pastor这本书的两位主人公卡森（D.A. Carson） 和派博（John Piper）：一样是“集学术型和牧养型于一身”的基督教领袖，他们既有深厚的神学素养，同时又具备温暖的牧者心肠。 朋友则打趣说：“那你来做牧者型学者，我做学者型牧者”。我则笑着回复：“现在我们教会的牧者当的好好的，也没到退休的年纪，你这话要是被他听到，会不会觉得我们有‘造反’的感觉？”。 他只简明扼要地总结：“你我他都是‘平的’”。 当他说到“平的”时，我才突然意识到自己一直认为：一个基督徒想要成为牧者，是一件高风险的事。倒不是因为这中间要经过漫长的神学训练，出来服事后薪酬不高还要干各种脏活累活等，而是因为教会中来自人际关系的各类张力。 我从小成长在一间非常重视“权柄”的基要派教会中。长老、职事等领袖“高位“，存在着家族传承现象。同时，不少信徒因为对带领者的决策有所质疑，就被打上了“不顺服权柄”的标签，加强了权力的高度集中与不容置疑。 Remy Diederich在其关于属灵虐待的著作《信任崩塌》（Broken Trust）中形容，这种权力的压迫，会导致属灵领袖的核心人际圈，进入“静音模式”。其他人为了防止被孤立，也会学乖，不去戳破“皇帝的新衣”（注1）。 这种金字塔式的教会治理模式，很大程度上抑制了年轻人的出挑与会众的活力。不仅不符合管理学上的扁平化逻辑，更不符合圣经中对领袖品格的要求。 目前，我在一间较为包容、扁平的教会中服事，深刻觉察到对权力、权威这类敏感议题的讨论，与合乎中道的应用，是当代教会无法回避也义不容辞的责任。我会从权力、关系与生命素养3个维度，来谈一谈权威扁平化后，教会的牧养。 权力与责任的扁平化 梵蒂冈第一届大公会议（First Vatican Council）上，罗马天主教会确立并发表了两个宪章，其中之一便提到了“教皇无误”（papal infallibility）。 身为历史学家同时又是天主教徒的阿克顿勋爵（Lord Acton），则严词抨击了这一声明。那句名言“权力使人腐败，绝对的权力绝对使人腐败”便出自他写给伦敦主教Mandell Creighton，反对该决定的信中。 这句话不仅适合于国家治理，也适用于在教会：教会扁平化过程中，首先要考虑的，就是权力的扁平化。 不过，权力扁平化并不意味着领导者完全丧失权力，只是不再被高度集中。因此被下放和分散的权力，能够促成更为民主的决策制定，和更为合理的治理模式。 换句话说，一间教会不应为了扁平而扁平，而是为了会众能更好地配搭服事，在生命上互帮互助。 以我目前所在的教会为例，牧者会在每个月第2周的主日下午，会安排同工会议。每项重大决策，均是由同工们（一般有十几二十个人）共同商议的结果。大家一起献谋献策，提出各自意见，牧者最后拍板。此外，各部门部长、各小组长会把所在组织的当前状况、困难（包括整体和个体）、未来计画，都放在会上进行交流，尽可能把教会真实现状进行曝光。 另外，教会每年也会举行一次退休会，来回顾一年来教会牧养的得与失，同时展望未来要坚守或改正的地方。相比我小时候所在权力不容置疑、决策于“小黑屋”中产生的教会，这样的决策制定过程，更为公正与透明。而这自然也离不开合理的治理架构——小组、团契与事工部门。 对于小组，我个人认可“大小组，小教会”的理念。如果说基督是教会的头，教会是基督的身体，那么小组就是身体的腰板，只有腰板硬全身才能发出最大力气。 在国内，城市教会能容纳的人数，受到空间和环境因素等的限制（往往在写字楼里），因此除了主日大家聚在一起敬拜之外，小组聚会成为了信徒平日里的信仰加油站，小组长便成为了“微型牧者”，拥有组织聚集的权力和联络肢体的责任。 对于团契，想必已有不少教会开展青年团契、夫妻团契、职场团契等，让有能力、有生命和异象者成为其中的带领人，这也是扁平化的一种体现。至于事工部门，可以成立如敬拜部、关怀部、福音部、行政部等各司其职，各部长不仅分担了牧者的部分权力，也承接了相应的义务，彼此配搭让事工有条不紊地开展。 关系的扁平化 九标志团队编辑Jonathan Leeman在《认识教会纪律》（Church Discipline）中曾提到，如果一间教会的领袖“对成员厚此薄彼，党同伐异，脾气很大，爱孤立人、很难将权力分给他人，任人唯亲、喜欢掌控”，那么加入这间教会就要小心了（注2）。在这种剑拔弩张的畸形人际关系中，同工自然无法放开来与领袖一起服事。 相比教会建制层面的权力扁平化，关系扁平化则更加侧重领袖个人品格是否真的具备圣灵所结的果子，考验其能否在保持领袖威信的同时，与同工、会众、甚至慕道友“打成一片”，而不是营造出 “静音模式”。 换句话说，关系扁平化的实质，就是领袖们虽然身居要职，但也承认自己会犯错、有弱项，乐于接受他人合理的批评与适时的帮助，从而让牧养过程增添更多的诚实与谦卑（注3）。 我曾经所处的教会，讲台上的资讯往往是不容置疑的。但私下与个别弟兄姊妹的交流中得知，他们对某些观点是有疑问的，但却不敢发声。因为，讲员（通常是几位核心同工）会以“不服权柄”为理由，搪塞过去。或有人针对教会事工的一些盲区，提出自己的想法，也时常会被领袖们以“没有负担”为理由回避。 其实，不采纳建议并不是什么问题。关键在于当事人抱着怎样的心态，去处理他人的意见——如果领袖无法谦卑下来，与提出意见的一方平等、和气地进行交流，那么就会永远处于一种夜郎自大的状态。与之相反，如果领袖与会众处于一种畅所欲言的关系中，即使会出现争执，甚至导致有人因此离去，但诚实、平等的人际关系，会成为这件教会的底色，而吸引更多的人前来。 生命素养的扁平化 一间教会无论使用何种治理模式，其目的最终都是为了会众的灵命得到成长，更好地建造基督的身体。 换句话说，权力、关系等因素扁平化，最终目的正是为了生命素养的扁平化。而生命素养的扁平化，不是指所有人的灵命变得“又扁又平”，而是指“全民皆祭司”——尽可能让所有的肢体，都能参与教会的服事；每个人的生命素养，都能得到提升。 教会中不应该出现属灵上的马太效应——贫者愈贫富者愈富。而应该在恩赐上挖掘、培养更多人，鼓励更多人参与到各项事工中。对此，我有两个特别深的感触： 其一，教会中有位肢体曾问牧者，觉得自己没有什么才干，不知道该参与哪项服事。经过一番开导后，TA发现自己诗歌唱得还不错。…