Tag: 十字架
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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.03 吕保罗 经文：“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。’于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’”(《太》16：23-24) 彼得蒙主呼召成为门徒后，耶稣要教导他关于福音的意义，要他知道耶稣是谁。 之前耶稣对彼得有极度的夸奖：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(《太》16：17) 夸奖的原因，因为彼得正确认识耶稣是基督——祂以人的身分，成为上帝受膏的仆人；祂也是上帝的儿子，是拥有完全神性的真神。 耶稣降世的神人二性，即耶稣有完全的神性与完全的人性，这是神学里基督论的一个核心。这是有限人类知识不能完全理解的奥秘，更是基督徒信仰的基础。 然而知道耶稣道成肉身的神人双重身分，那个圣诞节的故事，只是开始。基督论的另一个核心，是基督的赎罪。这是受难节与复活节的故事，是目的。 上帝成为人的目的，为的就是受死，偿还罪的工价——死亡。耶稣是无罪不该死的人，又是永恒不会死的上帝，却代替世人承受罪的刑罚，要经历死亡。 对于人来说，这是一个理智与情感上都不可思议，也不能接受的结局！ 难怪当耶稣告诉门徒祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀……之时(参《太》16：21)，彼得跳出来，大声疾呼说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”(《太》16：22) 彼得在刚刚被主夸奖之后，秉著一片忠诚爱主的心，单纯无忌地表白，不但没有得到主称许，反而让耶稣勃然大怒，尖锐的责备脱口而出：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。” 这里耶稣却使用“撒但”来责备，可见语气之严重，也可见耶稣心中对爱徒彼得的生气，甚至超过了祂对法利赛人与希律王的不满与愤怒。 原来对耶稣神性人性的正确认识固然重要，但是这还不够，还要明白耶稣走的路，是一条牺牲舍己十字架的道路！ 许多学者也许在神学上，能正确地阐述耶稣的身分，但是如果没有在实际生活中，跟随基督走十字架的道路，便是如耶稣所言，中了撒但的诡计，以体贴人的意思，来取代上帝的意思。 保罗说：弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。(《加》5：11) 为什么成功神学会受人欢迎？因为那是一半的真理！人只喜悦复活的荣耀，喜乐与大能；却不喜欢十架的羞辱，苦难与死亡。 但正如诗歌《古旧十架》（The Old Rugged Cross）中唱道： “各各他山岭上，孤立古旧十架，这乃是羞辱痛苦记号；神爱子主耶稣，为世人被钉死，这十架为我最爱最宝。故我爱高举十字宝架，直到在主台前见主面，我一生要背负十字架，此十架可换公义冠冕。” 从羞辱痛苦到最爱至宝，这是诗歌反复的颂赞，也是所有真正信徒的心声。 祷告：亲爱的主，求你扩充我们对你的认识，不只是头脑理性的明白，更是心灵深处对你的爱慕。引导我们跟随你走上十字架的道路，与你同死同葬，也能够与你一同复活，进入永恒的荣耀、喜乐。奉你的圣名祷告，阿们。 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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耶稣关于苦难的解读一定会令一些人失望，因为祂并没有给出苦难直接的原因。但是，祂却以行动从根本上解决人类更大的悲剧，而祂处理的方式就是自己成为悲剧的核心：甘愿走向十字架，替众人而死，从而救赎人脱离更大的悲剧——上帝的末日的审判。
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耶稣的真实受苦，让祂可以进到人间的苦难之中。
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我被冤枉的时候，有什么感受？我会为正义不得伸张而心怀怒气吗？我会想要报仇吗？许多中国人可以吃苦耐劳，忍受各样的困难，但是决不愿意吃亏，更不愿意被冤枉。
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随着上帝的大能，使耶稣从死里复活，此十字架，成了得救记号，更成为胜利的标记。上帝透过十字架，击溃一切灵界、人间的邪恶权势。
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信主那么多年了，我问过自己真的把耶稣基督当作王吗？
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真正拯救的方舟只从个人的心里驶过。十字架的灵风由内张开个人可能舍己的绝对超越空间，让肉身全然向内收聚于内在超越空间里面掠过的拯救灵动，随内在超越的圣灵而自我超越地浮出罪的海面。
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保罗提到“十字架讨厌的地方”，并不是指十字架本身很讨厌，而是指罪人对十字架的主观认知。就算我们实质上已经披戴基督的义，但我们终其一生，在本性上仍是罪人，仍讨厌十字架。
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对邪灵的免疫也是以生命的整体健康活力为依托的。日常性的读经、祷告、聚会、奉献、传福音等正向生命的滋养，成就了整体生命健康的基底，于是，在邪灵渗透性的阴风侵袭下，才可能产生强有力的免疫回应。
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“旷野”经历的，就是外在境遇里面绝对没有的东西；如果你仅仅把没有的外在境遇作为“旷野”，你就不可能经历到没有之外在境遇里面真正没有的东西。