Tag: 受教舌

  • 从流泪谷到泉源之地(受教舌)2024.10.01

    看起来愁云惨澹的境况,因着上帝介入,顿时阴霾顿消,流泪谷变成泉源之地

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  • 可亲可近的上帝(受教舌)2024.09.16

    上帝连麻雀和燕子都照顾,肯定不会丢下我们不管的!

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  • 上帝使教会得胜(受教舌)2024.09.09

    我们如何对待那些看似比我强大的敌人呢?我坚信上帝会使教会和我得胜,使教会的敌人满面羞愧吗?

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  • 公义使邦国高举(受教舌)2024.09.02

    我们又如何对待那些看似比我更弱小的人呢?我可曾蹲下来,跟一个孩子说话过吗?

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  • 张口与充满(受教舌)2024.08.26

    我们情愿在贫民窟继续玩泥巴,而不愿意去海边度假吗?我渴求在基督里的乐享和奖赏吗?

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  • 回转(受教舌)2024.08.19

    本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.08.19 受教舌 读经:《诗》80 背诵:耶和华万军之上帝啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救。(《诗》80:19) 《诗篇》80篇的关键字毫无疑问是“回转”。诗人亚萨在短短19节经文中竟4次使用“回转”—— 上帝啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救。(《诗》80:3) 万军之上帝啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救。(《诗》80:7) 万军之上帝啊,求你回转,从天上垂看,眷顾这葡萄树。(《诗》80:14) 耶和华万军之上帝啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救。(《诗》80:19) 诗人3次求上帝使自己和以色列民回转,1次求上帝回转。上帝愿意转向以色列,正是以色列回转的基础。 人因为有罪和有限,常常需要回心转意。但上帝是永远不变的,难道也需要回心转意吗?这是我们常有的误解。其实,上帝自有永有,永不改变,也绝不受被造物影响。但上帝的本质和属性不改变,并不意味着上帝与人的关系与互动方式不改变。人变了,从人的角度看,似乎上帝也跟着变了,其实上帝并没改变。 这就好比一个小孩子觉得爸爸给自己糖吃,表明了爸爸爱自己;又因着自己犯错被爸爸管教,就觉得爸爸不爱自己了。其实,爸爸的爱没有改变,改变的只不过是小孩子有限甚至有罪的感觉而已。 所以,我建议用“转脸”来翻译上帝的“回转”或“后悔”。上帝可以以公义法官的身份和角色来审问罪人,但也可以看在中保求情乃至代赎份上,以慈悲、怜悯的父亲身份和角色来恩待犯罪的孩子。父亲坐在法官的座位上,哪怕面对犯罪的孩子,也必须秉公执法;但一旦离开法官座位,哪怕面对犯罪的坏蛋,只要是自己的孩子,就仍有慈悲和怜悯。 有一位老人为了孙子偷面包被抓,法官判他两周监禁或交200美元罚金,老人当场就哭了,因为他要是被监禁的话,幼小的孙子因为没人照顾会被饿死;但要交罚金,他又没钱。结果,法官动了恻隐之心,就脱下法官的假发和袍子,放在桌子上,然后走到他面前,握着他的手说:“作为法官,我必须公正判决;但作为你的朋友,我可以替你交罚金。”于是,他掏出200美元,替老人交了罚金。 这就是法官向老人家的“转脸”。这一“转脸”,给了老人家不配有的怜悯和恩待。诗人亚萨也深知按上帝的公义,以色列活该被掳。但上帝满有慈悲和怜悯,于是,他才大胆恳求上帝“回转”或“转脸”,给以色列本不配得的饶恕和怜悯,因以色列已软弱到如果没有上帝的怜悯,自己都无法、无力回转了! 我们难道不需要上帝向软弱的你我“回转”吗?我们今天祈求祂的怜悯和“转脸”了吗? 默想:上帝不再以公义法官而是以慈悲父亲的脸面恩待你我,才是你我经历浩瀚恩典的前提。 祷告:天父,求你转脸,从天上垂顾,因着主耶稣基督的缘故,眷顾今日教会,眷顾你的仆人。你转向我们,我们才有力气转向你,因为连转向你的力气都是你给的。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们! 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战,与教会同行,和跟随基督的您一起成长。

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  • 望春与望神(受教舌)2024.08.12

    本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.08.12 受教舌 读经:《诗》79 背诵:愿被囚之人的叹息达到你面前;愿你按你的大能力存留那些将要死的人。(《诗》79:11) 757年,正经历安史之乱的杜甫,提笔写下《春望》,抒发了深沉的家国叹息: 国破山河在,城春草木深。 感时花溅泪,恨别鸟惊心。 烽火连三月,家书抵万金。 白头搔更短,浑欲不胜簪。 而诗人亚萨在《诗篇》79篇抒发的,也是国破家亡的悲叹,跟《春望》相比有过之而无不及。诗人笔下百姓遭遇,更是无比悽惶。从这首诗的字里行间,我们可以看到: 上帝的产业成了外邦人的产业; 上帝的圣殿被污秽; 上帝的圣城成了荒堆; 上帝的仆人被杀,尸首竟无人掩埋,被飞鸟啄食; 上帝的圣民尸体也无人掩埋,被野兽吞吃; 上帝的国成为列国笑柄…… 解经者一般认为,这首诗是在讲述以色列人被掳巴比伦的惨痛经历。当时正做囚徒的亚萨,所以才祷告说:“愿被囚之人的叹息达到你面前;愿你按你的大能力存留那些将要死的人。”(《诗》79:11) 然而,哪怕落到极其卑微地步,他也没像杜甫在《春望》一诗中,那样一悲到底,反倒大声呼救,坦诚心愿:“主啊,愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱,加七倍归到他们身上。这样,你的民,你草场的羊,要称谢你,直到永远;要述说赞美你的话,直到万代。”(《诗》79:12-13) 诗人从悲凉到盼望,扭转的关键是什么?难道是出于他狭隘的民族主义情怀,展望上帝最终会诅咒侵略者吗?当然不是。诗人渴求的不是报复,而是交托,毕竟上帝才是公义的大法官。他的盼望,在于这位大法官开恩:不再是法官,而是转以父亲的脸面对待他们。 如此,亚萨才能不在残破的城池中,望春叹息,而是在废墟的荒凉中,望神祈祷!这才是他的底气和盼望之所在。如果痛苦是因悖逆上帝而受到的管教,如果人生是因受苦学顺服入完全的旅程,那么,不管水火,岂不都有盼望在前吗?毕竟,这一位信实的主,昨天在掌管,今天在掌管,明天仍在掌管。 我是否正经历怎样的痛苦呢?《诗篇》79篇告诉我们,从痛苦到喜乐转变的关键在于仰望上帝。 默想:我们这个民族有太多骨子里挥之不去的惆怅与悲凉,非仰望那位赐盼望上帝不能疏解。 祷告:天父,求你怜悯我们的国家和民族,因为以耶和华为上帝的那国、那族是有福的。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们! 欢迎您上网  behold.oc.org  阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战,与教会同行,和跟随基督的您一起成长。

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  • 屈从与服从(受教舌)2024.08.05

    不公义的人哪怕使用再公义的权力,也还会陷入腐败深渊。

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  • 教义系统与活泼关系(受教舌)2024.07.29

    亲爱的你,是否也承认信仰既是关系,又是命题呢?你会把什么教给孩子呢?

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  • 大水中的路(受教舌)2024.07.22

    我觉得施洗约翰就是最佳例证之一。他竟能在旷野中开布道会!

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