Tag: 吕保罗
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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.09.19 吕保罗 经文：“耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生上帝的儿子。’(《太》16：15-16) 核心问题：耶稣是谁？ 耶稣呼召彼得成为门徒之后，要彼得明白基督信仰的核心，不是复杂深奥的神学理论，不是代代相传的宗教传统，也不是如光似盐的生活行为，而是焦点聚集于上帝最高的启示——道成肉身的耶稣基督。 这也是为什么耶稣问门徒：“人说我人子是谁？”门徒给出许多的回答，但都不是正确的答案。因此耶稣继续问：“你们说我是谁？” 的确，基督教的信仰就如保罗所说：因为知道我所信的是“谁”！（参《提后》1：12） 文士、法利赛人对旧约圣经很熟悉，他们背的滚瓜烂熟，却被耶稣斥责，述说他们有祸了！就是因为他们似乎明白圣经，却不认识耶稣。他们没有透过上帝成为肉身的道——耶稣来领受。 众人的看法：先知！ 门徒先回答：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”(《太》16:14) 这是当时众人对耶稣的看法。 认为耶稣是先知，不算全错，耶稣在世的使命，的确包括了作为先知为上帝说话的角色。这与世界上许多人宗教（如伊斯兰教）的对耶稣的看法一样，甚至基督教中的异端（如亚流派，耶和华见证人等）也有这样的看法。 对这不完全也不正确的看法，显然耶稣并不满意。所以他进一步再问门徒同样的问题：你们说我是谁？ 彼得的宣告：来自天父的启示！ 彼得是门徒中的老大，这时他福至心灵，勇敢地宣告：你是基督，是永生上帝的儿子。(《太》16：16) 听到这个答案，耶稣大声夸奖他：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(《太》16：17) 耶稣听见彼得的回答，万分高兴，对彼得大大夸奖。因为这个对耶稣最核心的认识，不可能出于世间凡夫俗子的心思意念，一定是来自天父的启示！这样的认识与认信，可以成为教会奠基的磐石，带来教会审判的权柄。 基督：上帝的儿子！ 旧约圣经预言弥赛亚（希伯来文指“受膏者”，就是希腊文的“基督”）的来临，宣告上帝旨意的成就与国度的降临。这是上帝再三的应许，也是以色列人从古至今的盼望。 从彼得的认信宣告开始，新约圣经反复强调的信息是：耶稣是基督，是上帝的儿子。 马大在拉撒路死后，对来访的耶稣说：“主啊，是的，我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。”(《约》11：27) 使徒约翰在总结《约翰福音》的信息时，说：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”(《约》20：31) 保罗在表达与耶稣的关系时，说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信‘上帝的儿子’而活。(《加》2：20) 基督乃圣职 弥赛亚是受膏者，受膏是上帝仆人承受圣职（包括祭司，君王与先知）前的仪式，代表上帝的赐福，责任的托付，以及圣灵的能力。 当彼得宣告“你是基督”时，就是宣告旧约的预言应验在人子耶稣身上，祂是上帝的道成肉身，受洗时圣灵降下，祂以人的身份受膏承接弥赛亚的职分。 而彼得加上一句“是永生上帝的儿子”时，他再次强调耶稣不仅是人子，是完完全全的人；祂更是神子，是永生全能的真上帝。 这样对耶稣完全神性与完全人性的理解，非但自然界没有模型，更是超越人的理解能力，是一个极大的奥秘，也是系统神学基督论的核心，也是历代教会分辨异端信仰的主要标准。 祷告：亲爱的主耶稣，求你赐给我信心，相信圣经里所有有关你的启示。因着你的人性，你进入世间的苦难，替人而死。因着你的神性，你复活胜过死亡与魔鬼，带给我们永生的盼望。在我理性的尽头，我愿意相信你，我向你敬拜。愿一切荣耀都归于你。奉你的圣名祷告，阿们。 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.03 吕保罗 经文：“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。’于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’”(《太》16：23-24) 彼得蒙主呼召成为门徒后，耶稣要教导他关于福音的意义，要他知道耶稣是谁。 之前耶稣对彼得有极度的夸奖：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(《太》16：17) 夸奖的原因，因为彼得正确认识耶稣是基督——祂以人的身分，成为上帝受膏的仆人；祂也是上帝的儿子，是拥有完全神性的真神。 耶稣降世的神人二性，即耶稣有完全的神性与完全的人性，这是神学里基督论的一个核心。这是有限人类知识不能完全理解的奥秘，更是基督徒信仰的基础。 然而知道耶稣道成肉身的神人双重身分，那个圣诞节的故事，只是开始。基督论的另一个核心，是基督的赎罪。这是受难节与复活节的故事，是目的。 上帝成为人的目的，为的就是受死，偿还罪的工价——死亡。耶稣是无罪不该死的人，又是永恒不会死的上帝，却代替世人承受罪的刑罚，要经历死亡。 对于人来说，这是一个理智与情感上都不可思议，也不能接受的结局！ 难怪当耶稣告诉门徒祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀……之时(参《太》16：21)，彼得跳出来，大声疾呼说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”(《太》16：22) 彼得在刚刚被主夸奖之后，秉著一片忠诚爱主的心，单纯无忌地表白，不但没有得到主称许，反而让耶稣勃然大怒，尖锐的责备脱口而出：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。” 这里耶稣却使用“撒但”来责备，可见语气之严重，也可见耶稣心中对爱徒彼得的生气，甚至超过了祂对法利赛人与希律王的不满与愤怒。 原来对耶稣神性人性的正确认识固然重要，但是这还不够，还要明白耶稣走的路，是一条牺牲舍己十字架的道路！ 许多学者也许在神学上，能正确地阐述耶稣的身分，但是如果没有在实际生活中，跟随基督走十字架的道路，便是如耶稣所言，中了撒但的诡计，以体贴人的意思，来取代上帝的意思。 保罗说：弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。(《加》5：11) 为什么成功神学会受人欢迎？因为那是一半的真理！人只喜悦复活的荣耀，喜乐与大能；却不喜欢十架的羞辱，苦难与死亡。 但正如诗歌《古旧十架》（The Old Rugged Cross）中唱道： “各各他山岭上，孤立古旧十架，这乃是羞辱痛苦记号；神爱子主耶稣，为世人被钉死，这十架为我最爱最宝。故我爱高举十字宝架，直到在主台前见主面，我一生要背负十字架，此十架可换公义冠冕。” 从羞辱痛苦到最爱至宝，这是诗歌反复的颂赞，也是所有真正信徒的心声。 祷告：亲爱的主，求你扩充我们对你的认识，不只是头脑理性的明白，更是心灵深处对你的爱慕。引导我们跟随你走上十字架的道路，与你同死同葬，也能够与你一同复活，进入永恒的荣耀、喜乐。奉你的圣名祷告，阿们。 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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上帝要他从靠打鱼养家活口的渔夫，变成献身天国大业的得人渔夫。而此刻他仍然在浪涛声与鱼腥气味中，消耗人生，为一晚没有打到鱼而灰心丧气。
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我们不知道，耶稣与彼得的初遇，给彼得改名，这些曾给彼得带来怎样的影响？为什么他又重操旧业，回去打鱼？当耶稣再来找他的时候，他还认得耶稣吗？他心中有什么感受？他会惭愧、不好意思吗？
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今天基督徒的人生，就是一个生命被上帝破碎，被转化，被建造成为灵宫的人生。
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上帝在西乃山启示摩西，让他建造的会幕，以及其后的所罗门圣殿，被掳归回后的所罗巴伯第二圣殿，甚至新约时代的大希律圣殿，也是希望借着种种圣物的摆设，传达信仰与福音的故事，目的是让人来到上帝前，与上帝同在，进而与上帝联合。
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为什么弥赛亚被称为大卫的子孙！我想原因就在于他的悔改。
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其实君王与祭司的人生也是信徒的人生，我们都是有君尊的祭司，在世为主而活。
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许多宗教或信仰追求提升与救赎，但因否认救世主的存在，最后还是要靠自己修练，才能真正得救。这些以人为中心的信仰，和基督徒相信的唯独恩典，以基督为中心的信仰大不相同。
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上帝也要人生活在这个节奏里面——六日劳苦工作，工作完成，于是第七日可以休息，放下工作责任，可以欢乐地庆祝，拥有真正的安息。