Tag: 呼召
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有人却抓住摩羯的尾巴，在飓风肆虐蹂躏的废墟上跳起了广场舞。
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不论你现在在哪里，你还是“我在这里。”这里是按着我们的本像，勇敢地来到主面前，这个全身都是软弱与缺失，一个充满恐惧和不安的自己。
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职场事奉是呼召，不是“谋碗饭吃”。
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去看精神科只代表了一件事情：牧师也是人。
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海中起了大风浪，身为加利利海多年渔夫的门徒们，他们此时因风不顺，摇橹甚苦。彼得等门徒应该有多次整夜在海里捕鱼的经验，《路加福音》5章里耶稣呼召彼得的前夜，就是一个终夜劳苦，捕不到鱼的晚上。
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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.19 吕保罗 经文：“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”（《太》17：8） 多次的呼召 彼得遇见耶稣，因着耶稣的呼召，他的生命被翻转。 初见面时赐给他新的名字，让他从上帝的角度来看自己的人生。 海边的呼召改变了他人生的方向，让他从专业打鱼，成为得人的渔夫。 得满船鱼的恩典让他悲痛，以至彻底醒悟，知道自己是不配跟随耶稣的罪人。 更深的功课——十字架 当彼得开始跟随耶稣，耶稣就教导他信仰更深的功课，乃是集中在耶稣自己的身上。 《马太福音》16章中耶稣问门徒：“你们说我是谁？”——这是基督信仰最核心的问题。在天父特别启示的光里，彼得宣告了耶稣是基督，是永生上帝的儿子！ 这个神学的答案，直指耶稣完全的人性与神性，成为历世历代教会信仰的准绳。 然而，得意忘形的彼得，出于对耶稣满腔热血的爱，拒绝接受主将要受苦钉十字架而死的道路，被耶稣重重斥责：“撒但，退我后边去！因为他只体贴人的意思，不体贴上帝的意思。” 高山的经历 在彼得过山车一样的经历后，《马太福音》17章记载，耶稣带了3个门徒上了高山（可能是加利利北边的黑门山），在那里祂改变了世间的形象，彰显出基督在永恒里的荣耀形象。同时还有摩西与以利亚出现：他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事…… 我们不知道，为什么彼得在此睡着了？（参《路》9：31-32） 当彼得醒后，他觉得这是一个伟大荣耀的时刻，巴不得能够无止尽地延长，所以就提出搭3座棚的建议，上帝没有许可，有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”（《路》9：35） 终生的异象 这个威严的声音与荣耀的图画，一直深刻在彼得心底深处，成为他在艰苦事奉中的盼望与动力。 多年后，彼得在殉道前，他教导信徒，在苦难中要持守信仰的盼望： “叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。”（《彼前》1：7） “我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（《彼后》1：16-18） 认识基督 原来对基督的认识，不只是头脑中要有神学性的信念：耶稣是道成肉身的基督，是从天降下仍旧在天的人子，也是彰显父独生子荣耀的那一位。 门徒需要明白耶稣走的路是十字架的道路，这也是耶稣对门徒的呼召：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（《太》16：24）如此才能经历与主同钉，同死，同葬与同复活，活出“不再是我，乃是基督”的人生（参《加》2：20）。 黑夜里的凯歌 耶稣更要彼得知道，祂道成肉身的目的不是死，乃是释放被罪捆绑的人，重得上帝的荣耀。永恒之中，祂不在十字架上，不在坟墓里，而是在父上帝右边，在宝座上。 彼得所见的登山变相，与保罗的三层天异象，约翰的启示录有同样荣耀的层次。 每一个上帝的仆人，都应该有这样启示性的异象，当事奉在苦难艰难之中，他们才会有荣耀的盼望，丰盛生命的喜乐，才能唱出黑夜里的凯歌。 祷告：亲爱的主耶稣，求你帮助我认识你，不只是神学性对你神性、人性的认识，经历十字架的道路，更启示你荣耀的、永恒的生命。让我因为认识你，人生就得着改变，得着能力，能够为你发光，把你的爱活出来，也传扬出去。奉你的名祷告，阿们。 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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本文刊于举目官网牧者恩言专栏，原刊于2019.10.03 吕保罗 经文：“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。’于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’”(《太》16：23-24) 彼得蒙主呼召成为门徒后，耶稣要教导他关于福音的意义，要他知道耶稣是谁。 之前耶稣对彼得有极度的夸奖：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”(《太》16：17) 夸奖的原因，因为彼得正确认识耶稣是基督——祂以人的身分，成为上帝受膏的仆人；祂也是上帝的儿子，是拥有完全神性的真神。 耶稣降世的神人二性，即耶稣有完全的神性与完全的人性，这是神学里基督论的一个核心。这是有限人类知识不能完全理解的奥秘，更是基督徒信仰的基础。 然而知道耶稣道成肉身的神人双重身分，那个圣诞节的故事，只是开始。基督论的另一个核心，是基督的赎罪。这是受难节与复活节的故事，是目的。 上帝成为人的目的，为的就是受死，偿还罪的工价——死亡。耶稣是无罪不该死的人，又是永恒不会死的上帝，却代替世人承受罪的刑罚，要经历死亡。 对于人来说，这是一个理智与情感上都不可思议，也不能接受的结局！ 难怪当耶稣告诉门徒祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀……之时(参《太》16：21)，彼得跳出来，大声疾呼说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”(《太》16：22) 彼得在刚刚被主夸奖之后，秉著一片忠诚爱主的心，单纯无忌地表白，不但没有得到主称许，反而让耶稣勃然大怒，尖锐的责备脱口而出：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。” 这里耶稣却使用“撒但”来责备，可见语气之严重，也可见耶稣心中对爱徒彼得的生气，甚至超过了祂对法利赛人与希律王的不满与愤怒。 原来对耶稣神性人性的正确认识固然重要，但是这还不够，还要明白耶稣走的路，是一条牺牲舍己十字架的道路！ 许多学者也许在神学上，能正确地阐述耶稣的身分，但是如果没有在实际生活中，跟随基督走十字架的道路，便是如耶稣所言，中了撒但的诡计，以体贴人的意思，来取代上帝的意思。 保罗说：弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。(《加》5：11) 为什么成功神学会受人欢迎？因为那是一半的真理！人只喜悦复活的荣耀，喜乐与大能；却不喜欢十架的羞辱，苦难与死亡。 但正如诗歌《古旧十架》（The Old Rugged Cross）中唱道： “各各他山岭上，孤立古旧十架，这乃是羞辱痛苦记号；神爱子主耶稣，为世人被钉死，这十架为我最爱最宝。故我爱高举十字宝架，直到在主台前见主面，我一生要背负十字架，此十架可换公义冠冕。” 从羞辱痛苦到最爱至宝，这是诗歌反复的颂赞，也是所有真正信徒的心声。 祷告：亲爱的主，求你扩充我们对你的认识，不只是头脑理性的明白，更是心灵深处对你的爱慕。引导我们跟随你走上十字架的道路，与你同死同葬，也能够与你一同复活，进入永恒的荣耀、喜乐。奉你的圣名祷告，阿们。 欢迎您上网 behold.oc.org 阅读更多好文。《OC举目》面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督的您一起成长。
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本文原刊于举目官网2024.04.10 王唯权 一 如同乘风在空中盘旋的风筝才是最美的，我的心也常向往著那被上帝同在所充满的教会。那将是何等的美——教会要“成为她自己”（ “becomes itself”，注1），这是她本该有的荣美和圣洁容貌，并借此为她的良人作见证。 C.S. 鲁益师说：“我相信基督教，就如我相信太阳升起。非仅因为我看见了太阳，而是借着阳光，我看见了其他一切。”（注2）对鲁益师而言，基督教信仰照亮且充实了他对“现实世界”的认识 （注3）。同样的，基督之光使我看见了世界的匮乏，以及复兴可能带来的丰盛和满足。 我渴望“复兴”，并非因为我担忧基督教在人的眼里显得平淡无奇，而是因为看见太阳已经升起，世上仍尚有许多幽暗与寒冷之处，亟须照耀和温暖。教会外是如此，教会内亦是如此。 在我看来，没有人能制造“复兴”。然而，也没有人能说，我们不需要它。 二 基督徒将彼此间的联系，称作为“团契”。在希腊文学里，这个词汇常用来描述夫妻的联合，因为“团契”是“紧密关系，涉及共同利益和分享”（注4）。 在“团契”中，信徒因回应福音的呼召，成为互助互惠、休戚与共的生命共同体。除了连结于相同的信仰，在此绵密交织的关系里，信徒也通过“擘饼”，确认和提醒自己所拥有的新身份，以及所归属的新群体（参《徒》2：42-47）。他们不再用种族、性别和社会、经济地位，来界定自己。取而代之的，是“在基督耶稣里都成为一”的新认同（参《加》3：26-28）。 然而，如此密切、美好的互动关系，也会为信徒带来困扰。互动日益增多，彼此的认识逐渐加深，自然能够看到对方的缺点，进而产生摩擦和冲突。 为了缓解张力，信徒往往采取两种举措——要么“规避”，逃离团契的生活；要么“伪装”，戴上敬虔的面具。极端的情形是：一批批受伤的信徒离开教会，也有一群群的信徒，为了教会表面上的融洽，学会了虚情假意。 我渴望“复兴”，并非因为我不相信圣经的充足性、忠实传讲圣道和教会治理的重要性，抑或奉耶稣之名祷告的有效性。事实上，教会对“复兴”的渴望，不该替代上述的信念和实践。然而，在牧会中，有许多的问题，如信徒间的猜忌、苦毒、鄙视、论断、不饶恕、不信任和假冒为善等，都无法单纯靠外在的劝戒和纪律，彻底解决。 我们知道，是圣灵使人成圣。而复兴，作为圣灵在“基督教会生活中的一段不寻常之祝福和活动的时期”（注5），往往能为人心提供所需的救命氧气，为个人和群体带来显著、真实且深切的转变。 没有人能制造“复兴”。然而，也没有人能说，我们不需要它。 三 戈登・康威尔（Gordon Conwell）神学院的教会史学者洛夫莱斯（Richard Lovelace）指出：许多基督徒虽在理论上知道，自己已经因信称义，与上帝和好，“但在日常生活中，他们（仍然）依靠自身的成圣来换取称义……他们从自己的诚意、过往的归信经历、近期的宗教表现，或相对减少的故意不顺服中，寻求与上帝和解的确信。”（注6） 换言之，许多信徒虽然在理性上接受了“因信称义”的教义，生活中却仍要通过好行为，来“赚取” 称义。这是一种典型的心脑分离状态——头脑中虽有正确的信念，内心却对此感到不踏实，缺乏确实的把握。犹如恋爱中的情侣，虽然知道彼此爱慕，却总要通过“你爱我吗？”这样的问题，来确认对方的爱意。 基督徒的信仰生活，常常充斥着这类的挣扎。我们在理性上坚信“上帝爱我并与我同在”，内心却不一定感受到这信念所带来的盼望、力量和安慰。在概念上，我们虽然接受了基督为我们降卑和高升的事实，但在心底，这类的认信和教义，却无法带给我们情绪上的涟漪，和行动上的决心。 我并非在此鼓吹情绪或经历挂帅。然而，我也不认为，缺少情感和经历，会使我们的信仰更为纯粹或高尚。情感和经历不应该取代圣经在基督徒生活中的核心地位，同时，对圣经的信心，也不该阻断圣灵在信徒生命中结出情感和经历之果实。 约拿单・爱德华兹（Jonathan Edwards, 1703-58），是美国第一次大觉醒时期，最富有代表性的神学家。在北安普敦（Northampton）的复兴运动爆发初期，他讲过一篇名为《一道神圣和超然之光》（A Divine and Supernatural Light）的信息。 他指出，人可以通过两种途径，得知“蜂蜜是甜的”——一种是通过理性，另一种是通过经历；一种是他人告知，另一种是亲身体验；一种是头脑知道，另一种是心里明白。他说： “认为蜂蜜是甜的这种理性判断，和对蜂蜜甜味的感知，之间是有区别的。一个人可能只是理性地知道蜂蜜是甜的，却不知道蜂蜜的味道如何……仅仅从理性推测去判断某事物的卓越性，与真正感受到其甜美和美丽之间，有很大的差异。前者仅停留在头脑中，只涉及推测；而后者则与心相关。当心感知到事物的美好和可爱时，自然会在理解中感到愉悦。”（注7） 显然的，爱德华兹认为，体验式的知识比命题式的知识更为卓越。他强调，那些深入我们内心、触动灵魂的真理，相较于仅停留在理智层面的理解，更能为我们带来深刻的愉悦和内心的满足。 我渴望“复兴”，并非因为认信和教义不再重要。相反的，它能恢复并提升我们的品味，使我们在这个资讯爆炸的时代，仍能欣赏上帝话语的甜美。它能重塑我们的属灵想像，使我们不再单单以地上的事为念，却以天上的事为业。 此外，“复兴”将强化我们对福音的认识，使我们在上帝的圣洁同在中，因自身的悖逆而畏惧，又因基督的代赎而欣喜。 没有人能制造“复兴”。然而，也没有人能说，我们不需要它。 注： 1. J. I. Packer, “The Glory of God and the Reviving of Religion,” ed.…
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上帝要他从靠打鱼养家活口的渔夫，变成献身天国大业的得人渔夫。而此刻他仍然在浪涛声与鱼腥气味中，消耗人生，为一晚没有打到鱼而灰心丧气。
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在人生的旷野里，有些呼召是借着燃烧的荆棘；有些启示，是借由一些漂流不定的风滚草……