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本文原刊于举目官网2024.08.07 基甸 值得关注的文章 2024年3月，在ChinaSource（《华源协作》）的The Global Chinese Diaspora（《全球散居华人》）网络季刊（注1）中，两位客座编辑用“不断演变中的挂毯拼图”（evolving tapestry），形容今日华人散居全球的图景。 这期季刊的文章中，无论是涌至英国的香港持BNO（英国国民海外护照。编注）移民，还是投入穆斯林宣教的加拿大华人基督徒；无论是急缺传道人的欧洲散居华人教会，还是澳大利亚的华人新移民，都确实反映出全球散居华人背景与文化的多元性，和与时俱进的多变性。 同时，这些文章也对散居华人宣教的历史、现状与未来，有多角度的反思。（“ 散居华人 ” 指移民海外的全球各地华人。散居/diaspora，源于希腊文διασπορά，意思是分散。在旧约，指“流散”的犹太人。新约则指“分散”的基督徒。参《徒》8:4。编注）。 作为参与全球华人散居宣教的基督工人，我尤其欣赏这期季刊的一篇主打文章：Jeanne Wu讲述了来自中国的新经济移民和“走线”者等最新趋势，以及中国国内政治和国际地缘政治等“新常态”，对华人散居宣教的影响。这篇文章很值得宣教工作者关注和思考。作者深入、细致的研究和分析，对于散居宣教工作者思考宣教策略，有很大的助益。 我赞同该文作者所说：“近期中国国内及中国相关的政治发展，已经给全球华人散居宣教运动及其动态带来影响。一些宣教的门被关上，但另一些门则被打开。虽然对于未来，我们能感觉到不确定性及可能的恐慌，也有新的挑战，但我们同时也看到新的机遇。” 对海外华人教会来说，今日的散居宣教，也是挑战中蕴含着机遇、机遇中潜伏著挑战。 教会应该如何把握时机？ 30多年前，我留学美国南部的时候，在华人查经班信主，也受到当地国际学生事工的美国基督徒的关爱和引导。因此可以说，我是散居宣教结出的果子。 后来，我全职参与网络和文字宣教，并且到亚洲和欧洲的一些地方布道、培训、短宣，实际上都是在服事全球各地的散居华人教会，同时也促进华人教会与非华人的机构合作，算是做“文化桥梁”的工作。 《全球散居华人》季刊的内容，促使我思考：散居华人教会应该如何把握时机、迎接挑战、投入今日全球范围内的散居宣教？ 以下我就从一名华人散居宣教工作者的角度，分享几点个人的感想。 ×第一，慢半拍，需推动 以我个人的经历而言，我感觉海外华人教会对散居宣教的反应，似乎仍然慢半拍，或者说比较冷淡。究其缘由，可能不仅是因为华人教会普遍不够重视宣教，少有关注世界时局对宣教的影响，还跟华人教会对散居宣教的必要性和迫切性认识不足有关。 华人教会中的宣教推动，比较强调跨文化宣教，即从西方发达国家到“未得之民”更多的偏远地区传福音。然而这样做的同时，却可能忽视、轻视本地的散居宣教。 很多华人教会较少关心自己的社区，或者感觉向本地的异文化散居群体传福音很难，不知从哪里做起。我个人认为，宣教机构和基督教媒体，仍然需要在海外华人教会中，更加努力地推广散居宣教，帮助华人教会明白上帝对散居宣教的心意（注2），更加“通达时务”，对全球各地散居宣教的需要，更敏感，也更愿意突破固有的局限，更多地投入散居宣教中。 ×第二，“平信徒”的机会 新时期的散居宣教，跟“传统”的跨文化宣教相比，更能为“平信徒”的参与，提供机会，也更能鼓励弟兄姐妹跨出非全职宣教的第一步。 本地跨文化宣教，就是一个很好的例子。 上帝把不同文化背景的族群，例如来自中东、中亚的穆斯林难民，或者来自印度的印度教移民，带到我们华人基督徒的客居之地。我们不必像传统的跨文化宣教士那样，得花昂贵的旅费到远方、克服巨大的语言和文化的障碍，甚至遭受逼迫等，就能向当地来自最大的“未得之民”地区（印度）、危险重重的“创启地区”（中东、中亚等）的散居群体传福音。 过去几十年，海外华人教会投入了大量的资源，向中国宣教，也向来自中国的学生、学者传福音。随着中国对宣教的限制日益严峻，以及赴美中国留学生的减少、即使出国也越来越难以接触，教会既有的宣教资源，可能会“英雄无用武之地”。 而华人教会中，很多对宣教有负担的弟兄姐妹，有很好的英文能力，可以顺利地把宣教资源转而投入本地跨文化的（非华人）留学生和新移民事工上。这是何等宝贵的“天赐良机”！ 华人教会的“平信徒”理当抓住时机，不要停留在“坐而论道”，更不要让教会中，只有牧长、宣教委员会等同工领袖关注宣教，而是要起而行之，积极投入，善用“王后的位分”，把握“现今的机会”（参《帖》4：14）。 ×第三，进行更多的合作 在散居宣教方面，华人教会应当跟本地非华人教会，及“西方”（国际）宣教机构，进行更多的合作。 《洛桑福音运动开普敦承诺》（注3）在论及散居宣教的时候呼吁：“我们恳请移民教会和本地教会，互相学习、彼此聆听，并启动合作事工”。 向海外散居华人宣教，对于华人教会来说，还算是向“同文化”的人传福音，但对于非华人的机构和教会来说，则是跨文化的宣教。如果彼此合作，华人基督徒可以成为跨文化的桥梁。同时，也可以在合作中彼此学习。 我感觉，海外华人教会和福音机构，跟本地非华人教会和本地宣教机构之间的合作，仍然太少。而且，即使有合作（例如美国华人教会的弟兄姐妹到欧洲、非洲短宣，帮助当地资源相对缺乏的华人教会），也常常遇到“山头主义”的问题。同文化的合作都如此，更不用说跟西方机构、教会的跨文化合作了。 海外华人教会和福音机构需要祷告，求主赐给更宽广的国度胸怀和更高瞻的属灵眼光，打破人为的高墙，放下成见和小信，为了大使命，愿意全力与非华人机构和教会携手合作。 中国海归基督徒事工 散居宣教上的合作，有一个很好的例子，就是中国海归基督徒事工。 有很多非华人的教会、机构，在世界各地做华人的宣教事工，服事对象主要是来自中国的留学生、访问学者、职青，及其前来探访的父母。除了少数人能够幸运地办到移民身份，其余的绝大多数人，都会回中国。 在每年数以十万计的海归学生、学者中，即使保守估计，也有5%的人在海外信主（这方面的统计数据非常缺乏）。令人痛心的是，由于信主时间短、信仰根基浅，再加上现今国内的环境对基督教更加不友善，据估计有75%，甚至更高比例的海归基督徒，回国后不再读经、祷告、去教会，最终信仰生活完全流失（注4）。这成为散居宣教中显著的缺失和痛点。 因此，亟需带领海归基督徒信主的教会、机构，在他们回国前做一些培训和建立属灵导伴（mentoring），坚固他们的信心，加强他们回国后继续跟随耶稣的心志，和参加教会事奉的基本技能，好帮助他们带着大使命的呼召回国，成为中国福音的种子…… 这在海外学生、学者的宣教事工中，至关重要，迫在眉睫。然而，根据笔者个人的观感，虽然很多华人教会都意识到这一点，却缺乏动力和资源，进行系统性的海归门训工作。 其实，已经有一些非华人的宣教机构，在这方面投入了工人和资源，并且有切实可行、能大幅度降低海归基督徒“流失率“的“归前门训”方法。然而令人遗憾的是，这些事工却极少有华人教会愿意支持和参与。 华人教会通常与中国国内的教会有更多、更紧密的联系，在海归基督徒回国后，可以帮助引介给非华人的宣教机构。因此，华人教会跟非华人宣教机构合作，显然是海归事工一个必要和“双赢”的策略。 ChinaSource在2016年9月的网络季刊（注4）中，刊登海归事工专辑，呼吁世界各地教会和福音机构，结成伙伴，致力于中国海归事工，值得有心的同工参考。 过去几年，中国和海外的形势都有很多变化。笔者希望ChinaSource能在不远的将来，再出一期以海归事工为主题的网络季刊，帮助更多的海外华人教会和机构了解这方面的需要、参与这样的合作。 网络和新媒体宣教 华人和非华人教会、机构，可以而且应该合作的另一个事工，是网络和新媒体宣教。笔者曾多年在华人教会中，推动善用网络和新媒体传福音的宣教事工（注6），也看到华人教会在这方面取得一些进步。 经过几年的全球疫情，华人教会跟普世教会一样，已经更广泛、更积极地使用网络和新媒体开展事工，包括散居宣教相关的事工，特别是校园、职青和海归事工。在这方面也逐渐积累起一些内容、品质较高的中文网络资源。 同样，现今很多非华人福音机构和教会，也在网络和新媒体事工中继续发展。英文的宣教网络资源，也日益丰富。 笔者盼望，同在从事华人散居宣教网络资源事工的华人和非华人机构，可以在中文和英文的内容方面，有更多的合作，互通有无，取长补短，共用资源。例如，只有中文内容的华人机构的网站，可以翻译使用英文网站上优秀的文章。只有英文的非华人机构的网站，也可以翻译中文网站上的文章。同一语言的内容，也可以互相转载、共用。 结语 《洛桑福音运动开普敦承诺》呼吁： “我们鼓励教会和宣教领袖，要认识到全球人口迁移和侨居群体所带来的宣教机会，并加以回应，制定策略性的计划，集中力量培训那些蒙召要在这些群体中服事的人，并且分配相应的资源……我们鼓励那些本来就属于侨居群体的基督徒，洞察上帝圣手所作的工，即使是在非他们所选择的环境中，在东道国的群体中寻求上帝给他们作见证的机会，并为东道国谋求福祉。”（注7） 根据2012年的一份皮尤调查报告，美国华人中有将近1/3的人口是基督徒（包括新教和天主教，注8）。以中文为第一语言的海外华人移民，也在继续快速增加中。因此，海外华人教会，势必继续增长。本身就是多元化散居群体的华人教会，在面临全球化和全球地缘政治新形势所带来的宣教机遇与挑战，确实不应该无动于衷，而应积极投入。…
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此次与会的《举目》和《海外校园》作者人才济济、精彩纷呈：音乐人、媒体人、作家、科学家、技术大牛、牧师、传道人……个个都是神国菁英，而且大多身怀绝技——作家是烹调高手，牧师是专业指挥，制药科学家擅长布道，做校园事工的长老弹得一手好琴……不一而足。
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![海外校园与我 | 成为那耕耘者与栽种者——从作者，到编者（博学）- [海外校园机构]30周年纪念专辑2022.06.28](https://i0.wp.com/behold.oc.org/wp-content/uploads/2022/06/fountain-pen-1854169_1920_Pexels.jpg?fit=1170%2C780&ssl=1)
这十几年，我的人生经历了很多悲欢离合，辗转在不同的城市工作、生活；而我在机构的角色也发生著不同的转变——从最初的作者通讯员，逐渐成为微信公众号的运营编辑、杂志的执行编辑。
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![海外校园与我 | 情系OCM30年（基甸）- [海外校园机构]30周年纪念专辑2022.06.14](https://i0.wp.com/behold.oc.org/wp-content/uploads/2022/06/10-book-gddb30e580_1920-1.jpg?fit=1170%2C808&ssl=1)
我喜欢、欣赏OCM同工之间不分尊卑、彼此坦诚相待的文化，事工中追求完善、精益求精的精神。在OCM这几年的事奉，给我留下很多非常美好的回忆。
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笔者认为，把智慧设计说成是创造论、伪科学、Gap Theory或是一种运动等等，恐怕都是因为科学界不能直面证据，而有意模糊焦点。又或许是因为智慧设计的宗教含义惹眼之故。有些人称智慧设计的目的是取代进化论，因此刻意不用“上帝”的字眼，力图打造成可以与进化论竞争的科学理论……笔者相信，这若不是进化论支持者故意抹黑，就是某些人不顾证据地想当然。
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智慧设计论运动的这一“文化战争”式的策略，并没有成功。科学界并没有把智慧设计论当作科学理论接受，而是视其为宗教“神创论”的现代翻版。很多知识界人士都反对将其放入公立学校的科学课里，跟进化论一起教授。
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本文原刊于举目官网2021.07.21 基甸 在今天这个电子产品和互联网络无处不在的时代，很多基督徒父母都面临处于青少年时期的儿女网络沉溺的问题。 当下，青少年沉溺于电子游戏、动漫影图和社交媒体的现象非常普遍，很多孩子因此影响学业、身体和心理健康，对网络的强烈渴望变成他们不能自拔的、类似上瘾的捆绑，网络沉溺对他们的灵命，以及与父母的关系也带来很多负面的影响。 许多基督徒父母因为这个问题苦恼、忧愁甚至抑郁、绝望。一些父母用尽各种办法，包括没收设备、切断家中WiFi、“胡萝卜（奖赏）加大棒（惩罚）”、哀求、威吓甚至搬家等等，但都很容易被更懂技术的孩子破解，或者遭孩子拒斥，而收效甚微。这更让父母痛苦不堪。 按照笔者与华人教会广泛接触后得到的印象，我相信这个问题在华人基督徒家庭中，是非常普遍、也相当严重的一个问题。 陷于沉溺于网络的青少年子女的基督徒父母，应该如何面对这个问题？我们要如何做，才能给予陷于这个问题中的孩子正面和切实的帮助？ 笔者自己的两个儿子，在青少年时期都有网络沉溺的情况（现今大儿子已经工作，似乎不再受到这方面的困扰；小儿子今秋即将进入大学学习，我们还在继续为他祷告）。作为一个“过来人”，我希望跟有同样难处、面临同样挑战的基督徒父母，分享一些我认为很重要的圣经原则和个人体会。 有几点值得提醒和共勉：一是我们需要对网络沉溺有一个正确的认识和了解；二是我们需要学习不惹孩子的气；三是我们需要用以福音为中心的方式，陪伴、引导有网络沉溺的孩子。 一、我们需要对网络沉溺有一个正确的认识和了解。 首先，不是每一个缺乏自制、在网络上可能花太多时间的青少年，都有我们这里说的“网络沉溺”的问题。以下典型的网络沉溺“症状”，可以帮助我们判断孩子是否属于“沉溺”： 过度使用：强制型的网络使用和网络上过度的时间消耗； 断瘾症状：在限制网络使用时，出现诸如抑郁和愤怒的断瘾症状； 忍耐性：出现明显的对更好设备、延长上网时间和更多应用软件的渴求； 消极后果：出现多种由于网络使用导致的消极影响，包括在学业和人际关系中的不良表现。 其次，今天的心理学和基督教辅导学，对网络沉溺已经有更多的认识。例如以下几点，对正在被这个问题困扰的父母可能有会帮助： 研究表明在青少年与成年初期（12-29岁），网络沉溺的风险更大。这意味着很多孩子最终会因为长大，走出网络沉溺的牢笼。 关于网络沉溺是不是一种成瘾性的精神疾病，心理学界尚无定论。目前心理学界倾向于认为网络沉溺是一种病态行为，但网络媒体本身并非是像毒品那样的致瘾之物。 网络沉溺的成瘾性与商业网络的刻意设计有关。特别诸如带有角色扮演、特别容易“入戏”的电子游戏等等，本身就是以使人上瘾为设计目标的。不仅孩子会上钩，即使大人也很容易被捆绑。 网络沉溺可能与抑郁症、色情、毒品等方面的成瘾关联及混合。 网络沉溺只是一种逃避现实的表象，真正的原因可能是更深层的问题，如自我形象低落、同侪压力、属灵低潮，等等。 这些认识也提醒我们，在帮助孩子克服网络沉溺的过程中为他们祷告，并用圣经的价值观和基督福音来帮助他们的重要性。 二、学习不惹孩子的气 圣经教导我们基督徒父母，儿女是上帝所赐的产业（参《诗》127：3），我们有责任和义务教养孩童走当走的道路（参《箴》22：6），帮助他们“尽心、尽性、尽力”爱上帝（参《申》6：5-6）及爱人如己。当然也包括教导他们怎样依靠上帝克服自己的软弱和缺乏自制。 但同时圣经也特别提醒，我们“不要惹儿女的气”（参《弗》6：4，《西》3：21）。不“惹气”不是说是非不分、一味迁就、纵容、溺爱，而是说我们在教育孩子的时候，要谨慎自守，不要凭着我们败坏的血气，说出虐待性质的话、做出伤害性质的事，例如诅咒、谩骂、体罚过度或失控、偏心、不断唠叨无法自制，等等。我们不可伤害孩子，让他们“失了志气”（参《西》3：21）。 “惹气”是我们凭着人的血气、用带着“老我”的罪性的方式，来回应孩子不听话的问题。而上帝的心意是要我们靠着圣灵的帮助，用敬虔的态度和方式来回应生活中的难处和困境。 正如提姆·连恩和保罗·区普在《人如何改变》中所说，假如孩子没有按照我们的意愿行事，我们就对他们失去了应有的耐心，结果就会产生很多新的问题。一旦我们犯了“惹气”的罪，即使孩子能依照我们的话勉强去做，问题也得不到解决，反而会变得更糟。但如果我们能用敬虔的态度和方式去处理，虽然不能保证孩子的反应一定符合我们的意愿，但是至少上帝要在孩子生命里做的善工，不会因为我们的罪而受到阻拦（注）。 孩子陷于网络沉溺，对于基督徒父母无疑是很大的考验，挑战我们的耐心和智慧。一味地“围追堵截”、想尽一切办法阻止孩子上网是徒劳无益的。不断训斥、跟孩子吵甚至打骂孩子，更不可取。 此时，父母除了好好为孩子祷告，只能用爱心和耐心对孩子进行正面的引导，跟他们一起祷告，陪伴他们走出困境。当我们这样陪伴孩子时，我们自己的身心灵各方面也在与孩子一同成长。 改变可能需要很长的一段时间。其实孩子很可能是陷于伤痛、懊悔，自卑、绝望、自暴自弃等交织在一起的情绪中，因为胜不过罪而“失了志气”。父母这时候最不应该跟他们“闹翻”，一旦被他们“拉黑”，就断绝了交流的可能，无法维系亲子关系。 这时候，我们更需要多陪伴、鼓励孩子。同时，也应该省察，若是我们自己也在社交媒体等方面，有缺乏节制和忍耐的问题，我们也需要悔改，并采取实际行动操练自制，在孩子面前有好的见证和榜样。否则，孩子将会很快看穿我们的假冒伪善、“说得做不得”，这对他们的信仰将造成打击和损害，以后我们无论话说得多属灵，他们都会认为是虚伪的。 “不惹气”并不是“佛系”处理，不管不问。从正面的角度来讲，我们可以在家里设定一些好的家规，养成好的习惯（例如设定每天上网时间的限制、所有电子设备晚上都不能带入卧室，等等），跟孩子约定一起做“社交媒体禁食”或“数位安息日”等培养节制和耐心的实际操练，也可以多花些时间跟孩子一起锻炼身体、到公园远足、做一些手工、玩非电动的游戏，等等。不是光有禁令，而是也鼓励孩子花时间做一些有益身心灵健康的事情。 三、我们需要以福音为中心，陪伴、引导有网络沉溺的孩子。 网络沉溺的表象背后，通常都有更深层的属灵问题。因此，我们需要用祷告的态度来到上帝面前，寻求智慧，祈求圣灵帮助，以福音为中心，鼓励孩子靠着上帝的恩典“攻克己身”（参《林前》9：27）、与罪争战。 了解以下网络沉溺的怪圈，对我们用圣经价值观辅导陷于网络沉溺的孩子，应该有帮助。 所谓网络沉溺的“怪圈”，是指网络沉溺陷于如上图所描述的这种恶性循环： 孩子在生活中经历身体和精神上的痛苦、抑郁和压力； 孩子选择用退缩来回应痛苦，疏离父母和他人，自我封闭； 孩子在网络游戏和动漫等中寻求解脱和纾解，陷入沉溺和捆绑，游戏和动漫等成为替代正常关系的“偶像”； 游戏和动漫等为孩子带来短暂的压力纾解； 但这种纾解不可能持久。短暂的纾解一旦消退，孩子就会被罪疚感和羞耻取代，陷入自责、自恨； 罪疚和自责导致属灵的黑暗和绝望，进而加深孩子身体和精神上的痛苦、抑郁和压力。然后孩子又回到第一个状态，进入下一个循环。 用基督教信仰的价值观来帮助孩子，就是要帮助孩子走出这样的恶性循环。我们需要帮助孩子用敬虔、属灵的态度和方式，去应对生活中的痛苦和难处，在孩子陷入网络沉溺之前，就引导孩子靠着上帝的恩典脱离恶性循环。 我们可以通过沟通、交流，多了解孩子在生活中遭遇的更深层的问题，和他们内心的挣扎，跟他们一起祷告，求主帮助他们能对自己在基督里的身份有正确的认识，明白他们在上帝的眼里是何等的宝贵，以至上帝的独生爱子为他们在十字架上舍身，好让他们可以蒙恩得救，罪得赦免。 我们成为上帝宝贝的儿女，我们的价值不被他人和这个世界定义。我们的盼望不在我们自己有何等坚强的意志，而在于基督在十字架上成就的救恩能救我们“脱离世上从情欲来的败坏”（参《彼后》1：4），并帮助我们在生命里结出忍耐、节制、敬虔的果子。 我们的信心是建立在上帝的应许上的。因着基督已经完成的工作，我们可以用崭新的态度和方式，去回应生活中的痛苦和压力。当我们身陷痛苦、抑郁时，可以选择不用网上游戏、动漫等等作为逃避，不让他们成为我们解压的偶像，而是跑向上帝，转向十字架。 这意味着我们需要在上帝面前有真实的悔改，而不仅仅是陷在悔恨、自责的情绪中走不出来。我们要从自我中心的、属世的忧伤，转向以上帝的爱和管教为中心的属神的忧伤。 真实的悔改会让我们认识到，我们无法靠自己的努力和意志力去克服网络沉溺，我们只有更加依靠上帝，把盼望放在耶稣基督的恩典上。在上帝的恩手中，我们经历的挣扎最终被上帝使用，来帮助我们生命成长，结出真实的改变的果子。 在主耶稣再来、新天新地降临之前的“天堂的这一边”，我们还走在成圣的路上。我们还会犯罪、跌倒，包括被网络的诱惑、过犯胜过。但最重要的是，每当我们跌倒时，我们都需要马上回到十字架前，祈求上帝赦免，并赐我们力量重新站起来。 这也提醒我们这些做父母的，当孩子“偶然被过犯所胜”时，我们应当“用温柔的心把他挽回过来”（参《加》6：1），而这对我们自己的信心、耐心和爱心都将是很大的考验。我们同样需要依靠上帝的恩典和十字架的大能。我们可以跟孩子分享自己也有的弱点，并让孩子懂得，即使我们这些“大人”，在与罪争战时，仍然要靠上帝的恩典，要靠我们不断的悔改和信靠。这是陪伴孩子一起跟网络沉溺搏斗的最好的方式，能够帮助孩子体验福音带来的赦免和属灵的力量。 所以，虽然在人看来，孩子陷于网络沉溺是很不幸、悲催的坏事，但对于孩子的信仰，也许是一个上帝借着他们生命中的“荆棘”和“炎热”（借用《人如何改变》中的形容）帮助他们成长的途径。…
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对于把世界当成自己的家的基督徒而言，他们需要从这世界出来，需要从那个所谓中产阶级的梦中醒来，否则终将被资本主义的机器“收编”和“驯服”，迷失了真正的身份。
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全球化带来的移民浪潮，正重新塑造世界和人类社会，也迫使基督教会必须重视和推动散居（diaspora）宣教。在今天的普世基督教会里，散居宣教已经成为不可忽视的一个宣教类别。
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主耶稣呼召我们舍己，背起十字架跟从祂。我们被上帝救赎，蒙上帝呼召，归向祂，并且在每个地方、每个岗位上、每一件事情上为祂而活，好叫我们“行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子”，结出生命与福音的果子，荣神益人。