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孙毅 本文原刊于《举目》45期 听一个在社科院工作的朋友说，在上世纪80年代，她想去当地的一个家庭教会了解情况，结果发现她得先找“介绍人”，不然根本进不去任何家庭教会。去参加聚会的那天，她下了公共汽车后，一个信徒带着她走了半个小时才进 到一个住宅楼中，在一个门窗紧闭的屋中参加了一个小群体的团契活动。敬拜结束后，她回到来的那个车站，发现不过用了五分钟的时间。 与此形成对比的是，刘同苏牧师去年去北京大钟寺附近的华杰写字楼，参加守望教会的敬拜时，在城铁上遇到一个前来参加敬拜的年轻人，他的手里拿着从该教会网站上抄来的地址。刘牧师在文章中感叹，或许教会这样把自己公开出来，更接近圣经上所说的“山上的城”吧！ 一、城市家庭教会走向公开化的几点特征 第一、进入更具公开空间的写字楼 对比上述这两个时期的不同情景，一方面说明，教会所处的整体外在环境，正在向开放、宽容这样的大方向发展；另一方面，也表明中国的家庭教会自身在发生变化。 可以看到的表现就是，家庭教会的平均规模、聚会人数在增加，有更多的教会从住宅楼中出来，搬进了更具有社会共同空间性质的写字楼中——在这个意义上，确认 家庭教会的主要标志，已经不再是“以住家为聚会场所”，而是是否能持守家庭教会的传统及神学立场。 家庭教会在整体走向公开化，很多家庭教 会的大门，都不同程度地向社会开放。这表明，无论是教会的带领者，还是普通信徒，都渐渐战胜了过去半个世纪之政治压力在心中造成的恐惧，以及“地下”或者 “非法”的心理，开始以群体，而不是以以往的个体的方式，向社会表明自己信仰基督。 在山上的城中，聚集的是一个社群，当群体中的灯越来越亮的时候，这个山上的城，就是无法隐藏起来的城。 第二、 向堂会型教会的转型 达到一定规模、搬进写字楼的家庭教会，常常经历一种“转型”，即从过去的团契型教会，转为有一定建制的堂会型教会。 1. “联邦”式教会的瓶颈 所谓团契型教会，是指由多个小团契（或小教会），构成的“联邦” 或“邦联”式教会或教会系统。这些小团契（或小教会），人数不多，构成形式基本一样，无论从功能或是建制上，都还不足以承担一个完整教会当承担的多个方面 的责任，如福音与宣教、崇拜与圣礼、教导与神学教育、辅导与家庭关怀、社会服务及文化使命等，只能达到最基本的主日敬拜及小组查经。这样构成的“联邦”或 “邦联”式的教会，因为缺少整合的机制，同样无法发挥一个完整教会所当承担的功能与责任。 就以守望教会来说，2005年之前，这个教会基 本上是由12个团契构成的 “联邦”形式的教会。每个团契的事务由团契带领人决定，而涉及多个团契的共同事项，则由这些带领人组成的教会同工会来决定。主日敬拜在各团契进行，由团契 带领人邀请人参加，并受教会调度；各团契收取的奉献，交由教会统一使用；退修及神学培训，由教会统一安排…… 这种模式，在守望教会发展的初期是很有效的。其优点是，任何团契的人数发展到一定程度后，都可以按照教会的安排，自动分出新的团契，使团契始终保持着较小的规模（一般五六十人），成员间有较紧密的关系。 同时，由于不断需要任命新的、能够独当一面的团契带领人，所以团契必须努力锻炼、培养新的同工，教会因此不断有新的同工起来。 但这种教会形式的发展，在达到12个团契的时候，遇到了瓶颈。 这个发展瓶颈的最直接表现就是，所有同工的主要精力，都用在主日讲道上。因为有12个团契，每个主日就需要安排12人次的讲道。也就是说，在教会牧师及外请讲员之外，每个同工每月还需讲道2-4次。 在团契的其他事务方面，除主日敬拜外，各个团契力所能及的，只有小组查经。因为靠各团契量力而行，所以效果参差不齐。至于成人及儿童主日学，基本上不成系统，更不用说神学教育、教会刊物，或者网站等事工了。 由于各团契独立聚会，教会牧师只能关注到同工层面，各团契内的事务全靠团契带领人。然而团契带领人除讲道、关怀及处理紧急事务外，基本上没有时间与精力投入到其他事工中…… 2. 转型，也走向公开和透明 到了这样的瓶颈，想要发展新的团契已经非常困难了。因此，守望及一些教会开始走向整合，向着堂会型的教会转型。其实这并不是刻意要追求大教会的模式，而是在遇到困境后，寻求神的带领，重新确定了教会的发展方向。 这里所谓堂会型教会，是指已经有一定的教会建制，能够在多个方面，如上述福音与宣教、崇拜与圣礼、教导与神学教育、辅导与家庭关怀、社会服务及文化使命等多个方面承担应有的责任、较为整全的教会。 这里所说的教会建制，并不单纯地指教会的章程（把其他教会的章程抄过来，不等于就完成了教会的建制过程）。一般地说，有了教会建制是指教会已经有了明确成文的信约、章程、教会纪律，以及与之相应的牧养体制、治理体制、事工体制及宣教体制等。 当然，仅仅有存于纸面的文字是不够的，教会建制更深层的含义，是这些基要的观念或精神，已经进入教会的运行中。无论是带领者还是普通信徒层面，都因此形成了一种有意识的约束。…