天下事

铁道维修与安息日造成以色列内阁危机(渔夫)2016.10.28

最近,以色列政府内阁对“安息日可否进行维修铁路”一事吵得天翻地覆。甚至因此造成全国交通瘫痪。阿里尔坚持,安息日的神圣,凌驾于所有其他考虑之上。 也是正统犹太教徒的政治分析家斯格尔(Amit Segal),则在推特上回应:“不只是犹太人保守了安息日,在安息日运作的火车更保守了以色列。”  […]

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安息日今昔(星余)

本文原刊于《举目》54期 星余        电池和人类的区别何在?答案是:如果你是电池,那你不是工作就是死亡,没有别的选择;如果你是人,你同样会工作和死亡,但如果你愿意,也可以选择休息。         很可惜,现在越来越多的人情愿当电池,也不当人。这些年的热门词之一,就是来自日本的“过劳死”——不用住医院,不用大笔医疗费,也不拖累家人,直接死在工作中。据说在日本这是很受尊敬的。 然而生命就是为了工作和死亡吗? 当时的意义         当我们打开圣经,就知道,答案是“不”。只要我们回到《创世记》,看到神起初创造的心意,我们就会明白,神创造人类,不是只要人工作,相反的,神要人懂得安息。        早在创世之初,我们就看到第7天安息日的重要。这一天,神不工作——只有这一天,神将它分别为圣。        十诫的第4条,就是讲安息日。神命令以色列人将这一天守为圣日,停止一切工作。6天工作、1天休息的秩序从此建立。         今日的基督徒还要不要守安息日呢?这条旧约律法,如今还有什么意义呢?         这个问题也不容易回答,让我们先思考安息日对以色列人的意义。从旧约圣经中大量对安息日的教导,可以归纳出4条意义: 创造的提醒         首先,安息日提醒人:神的创造。       《出埃及记》20:11,提到以色列人守安息日的原因,“因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日”(注1)。        因此,安息日是要人记念并模仿创造的上帝。        创造的高峰并不是人类的受造(虽然很多人这样以为),而是安息。上帝并不真的需要休息,但上帝在第7日安息,是要给我们榜样,让我们知道,生命除了工作,除 了肉体的生存,还有更多的内涵、更大的意义。我们被造,不只是为了工作和生存,更是为了享受上帝的创造,彰显上帝的荣耀。         另一方面,在安息日,人当敬拜创造的主,更要学习 ,这才是生命的最终目的。        在18世纪末,法国曾经把7天制改为10日制,以为就此可以提高全国的生产力。结果适得其反。疲倦的工人,身体和心理开始出现各种症状,人际冲突也急剧增加。最后政府只能承认实验失败,恢复7天制。         可见,7天内有1天休息,乃是最科学的作息表。所以,安息日是为了人类的好处而设立。 救赎的提醒 […]

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成长篇

安息日与主日 ──基督徒与旧约律法的关系(续)

陈济民 本文原刊于《举目》38期        有些读者看完上次谈基督徒与旧约律法关系一文 以后,一定会问:“你开始的时候提到基督徒守安息日的问题,为什么后来完全没有交代?”主要的原因,是因为基督徒与旧约律法这个主题相当复杂,我们上一次 只能说是简略地交代过去。不过,由于这个问题本身很有意义,所以我们在此要进一步讨论,好让我们看到上一篇文章的理论要如何具体地在生活中落实。 一、旧约时代的安息日        首先,我们需要看看在旧约时代的安息日是怎么一回事。        谈到安息日,我们头脑中会立即浮现的通常是十诫中的第四诫:“当记念安息日,守为圣日……”(《出》20:8-11)这条诫命主要的内涵是:“无论何工都不 可作”(10节),而它涵盖的不仅是以色列人,也包括了境内所有的奴仆、客旅和牲畜。根据《出》31:12-18,守安息日是神借着摩西与以色列人所立的 约之“世世代代的証据”(13、16节),不守安息日是死罪(14-15节)。         为什么安息日这么重要,而且要守得这么严谨呢?《出埃及 记》说:这是因为耶和华创造世界时在第七日这一天“歇了工休息”(《出》31:17,新译本)。安息日这诫命的基础是神创造的心意:神要所创造的世界属乎 他、敬拜他,并活在丰盛美好的世界中。由于神的救赎是要使人重得他创造的福分,他就把安息日列在十诫之中。因此,摩西与以色列人温习十诫时,更是指出在安 息日不许作工的,包括了负轭耕种的牛和做为运输工具、负荷载重的驴,而这种生活是表示以色列人要记得自己在埃及地做奴隶的痛苦,和神大能的救赎(《申》 5:14-15)!以色列人在旷野的时候第一次守安息日,要学习的便是倚靠神供应粮食的功课(参《出》16:20、29–30)。         由于安息日的条例表达的是神的创造和救赎的心意,我们在旧约中也就看到,得安息也就是进入神应许之地(《申》12:9;参《诗》95:11),而且守安息日不仅是遵守一项礼仪,更是要活出神救赎的原则。         在以赛亚的时代,表面上以色列人非常敬虔,但事实上好人要死了才得安息(《赛》57:1-2)。因此,以赛亚说:“谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶。如此行,如此持守的人,便为有福。”(《赛》56:2)          他也指出,蒙耶和华悦纳的禁食是:“从你中间除掉重轭和指摘人的指头,并发恶言的事……向饥饿的人发怜悯,使困苦的人得满足……”(《赛》58:9-10)         而蒙耶和华悦纳的安息日则是:“不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话……以耶和华为乐。”(《赛》58:13-14)         也就是说,真正守安息日的人是不以自己为生活的中心,过爱神爱人的生活。 二、主耶稣与安息日         主耶稣在世的时候,福音书一再让我们看到一些严守旧约律法的犹太人,非常看重守安息日的细节。他们特别注重“无论何工都不可作”这一句话的意思──因为,倘 若烧饭和挑水都是“作工”的话,安息日就难遵守了。因此,福音书也多处反映出这些宗教人士订下的规条。例如,安息日有安息日可行的路程,走过了规定的里数 就是违反安息日(参《徒》1:12);在安息日搓麦穗吃,是作了“在安息日不可作的事”(《太》12:2),因为他们认为这就等于在安息日收割(参《申》 23:25);他们也认为:“六日之内可以来求医,在安息日却不可。”(《路》13:14)。 […]