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透視篇

書介:《中國基督教基礎知識》 --評介及感想

張慶勝 本文原刊於《舉目》14期 前言          該書由中國社會科學院世界宗教研究所基督教研究室編寫,1999年1月在北京出版。它是該所出版的介紹中國現今五大宗教(佛教,道教,伊斯蘭教,天主教,基督教)的系列宗教知識叢書之一。          所長吳雲貴先生在其總序中,說明了出版該書的目的:“讓眾多對中國五大宗教無知或知之甚少的中國人,能對這五大宗教有所認識和瞭解,特別是從事民族,宗教,公安,國家安全和外事公務員,理應讀這一系列書,達到作好本職工作的一項基本要求。”           該書主編卓新平,執筆者包括王美秀,文庸,周偉馳,段琦。全書約廿萬字,分四大部分,依次為歷史/教義,經典/人物,經禮/教制,文化/藝術。該書反映了中國學術界對基督教的認識,是一本值得海內外關心中國基督教的華人研讀的書。 一、歷史及其教義 歷史           書一開始就說明,該書所介紹的基督教,是指新教,即馬丁路德改教之後,形成的基督教,有別于羅馬天主教和東正教。但從歷史和教義方面,它上承了從主前一世紀受羅馬帝國壓迫和奴役開始的猶太教。本書認為救世主觀念是在那時形成的。           (其實只要讀舊約《以賽亞書》,就知道救世主或彌賽亞的預言,早在羅馬帝國產生前數百年就有了。並且,這“救世主”的宗教意味,遠大于政治意味。但該書卻著重于它的政治意味。書中在討論歐洲政教衝突和改教運動的歷史發展經過時,也是從政治角度去看的。)           該書認為:基督教的發展,從馬丁路德發表九十五條論綱後,引起了以德、英、法為主的各國的宗教改革運動,同時也引發基督教各主要神學体系的發展,導致現今基督教各主流宗派的形成,一直到二十世紀許多新教派的興起,成為一個趨于多元化的宗教。           (從表面上看,宗教改革似乎使基督教由一元化的羅馬公教,成為一個趨于多元化的宗教。其實,這是教會為回歸聖經真理,爭取獨立自主的必然結果。基本上,除了少 數不符聖經真理的宗派之外,其餘宗派的重點和禮儀雖有不同,但都是承認耶穌與神同等,聖經為獨一無二的最高經典權威。)           該書敘述了中國基 督教歷史,認為,唐朝時傳入中國的景教,不代表真正的基督宗教,乃是當時基督宗教的異端。到元朝至明清之際,主要是天主教傳入時期,但幅面不廣,影響也不 大。基督教與天主教真正大規模傳入中國,是在鴉片戰爭之後,但從此在中國人的心中,基督教的發展,與西方帝國主義及其不平等條約有了不可割裂的聯繫。           但是,該書也認識到,早期基督教傳教士在中國近代教育,醫療,衛生,出版及文化各方面,都有顯著的貢獻。他們在中國開設現代學校及醫院,為中國造就了不少人材。雖然該書將這些貢獻看為是西方傳教士在中國傳教所用的手段,但也不否認,這些手段對落後中國所提供的正面貢獻。 教義          有關基督教基本教義的介紹,該書使用了批判或綜合的方式,涵蓋了十五個分題。其中“上帝論”包括“存在論”和“屬性論”,而“存在論”又列舉哲學史上五種論 證方法,分別簡介但不置評,僅在最後引卡爾巴特所言:“除神自己向人啟示之外,人絕無旁途認識上帝。”(可惜該書沒有進一步藉此介紹基督教最重要的教義, 就是神道成肉身以耶穌基督向人啟示,除祂以外人絕無旁途認識上帝)。           對“三位一体”論,該書認為是基督教獨有的上帝觀,對其由來及在神學歷史上所引起的爭辯,本書作了很好的介紹。最後用“愛”來聯繫父、子、靈三位的關係的現代神學,作為對三一論的革新看法(這種看法,實際上已失去原來三位一体的本來意義,在此不多言)。           對“基督論”,該書認為這是基督教的核心,並對基督的神人二性在神學歷史上的爭論,和福音派所接受的理論,都作了扼要的交待。該書還認為,如果不從救贖角度來看“基督論”,討論基督的人神二性和基督在三一論裡的地位,就沒有意義(這是非常貼切的看法)。 […]