Tag: 复兴
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本文原刊于举目官网2024.05.04 张远来 就像上帝在使徒时代的工作，教会每一次的复兴，都产生于一场危机。换句话说，每一次使徒教会遵循上帝的旨意、顺服圣灵的带领，就会转危为机，从而引发教会的大复兴。同样，纵观今日教会面临的种种危机，我们也看到17个可以抓住的契机。 一、学子事工抢先一步 北美华人教会的发展与增长，向来得益于新到访者，比如学生。因此，学生事工一直是华人教会拓展的重点。教会越早接触学生，越能与他们稳定地建立关系，也越容易向他们见证福音。 在笔者服事的教会，几年前，随着本地区留学生的减少，加上教会中学生领袖青黄不接，学生组基本上已经没有在校的学生了。就在那个时候，有一位弟兄介绍了他非信徒的女友与我们认识。于是，我和师母开始在每周五晚，带领他们学习新生命课程。差不多一年以后，女孩接受了洗礼。 我们为她俩代祷，恳求父神预备他们，重新开始我们的学生工作。 那时，我已经发现，由教师直接负责和带领学生工作，有一定的局限性。因此我认为，学生工作最好由学生自己领导。于是，我们决定训练小牧者。当这对年轻人有志于带领学生小组时，我们尽力支持。经过两年多的努力，虽然本地中国留学生少，但学生小组仍有16位学生稳定地参加。 随着学生小组的重启，我们发现另一个问题：这些学生单单喜欢参加学生团契的活动。两年下来，只有一个人决志信主。 通过观察，我们发现，在赴美以前，我们就系统性地帮助过、保持着稳定关系的学生，来美国后，几乎都能稳定地来教会。而到美国以后才和教会有联系的学生，信主的比例极低。 虽然我不能就此归纳出一条定律，但我们确实看到一个现象：时机很重要。抢先一步做好学子工作，是我们赢得他们的好方法。 也许，随着政局的改变，留学生的人数会进一步恢复。但如果我们抢先一步联系他们，稳定接触他们，真诚爱他们，切实帮助他们，适时地将基督的爱告诉他们，勇敢地将救恩之道传给他们，留学生依旧会是美国华人教会增长的一个来源。 二、餐服团契接纳配合 餐服（餐饮服务）业者是一个很容易被教会忽略，却能比学生更长期、更稳定地聚会的群体。伴随着走线“润”（run）来的华人越来越多（注），这类信众可能成为某些教会主要服事的对象。 笔者牧养的教会，自一年前，餐服信徒的比例，就已经超过了知识分子。然而由于餐服从业者周末工作更忙，多半无法参加主日礼拜，这让我们对餐服信徒的牧养变得更加困难了。不过可以断定的是，这是一个不可忽视的群体。 以往我们教会里没有餐服工作者，名义上的餐服信徒也几乎不来教会。一个偶然的机会，我陪同一位探亲的老者去湖边钓鱼。那个时候，对我而言，钓鱼是极其无聊的事，因此，我把老人开车送到湖边后，便沿着湖边，寻找可以传福音的对象。 恰好，我看到一位中国男士，遂开始向他传道。他说他去过教会，我告诉他我是牧师……我们相谈甚欢，也互相留了电话号码。不久，这位餐馆的老板开始给我打电话。我就向他传福音。后来他们一家都信主了。接下来，我开始逐个走访餐馆，一个一个地向他们传道，从此有接二连三的餐服人士信主。 牧养他们，有很大的困难，因为他们非常忙，周日是他们生意最好的时候，很难去教会做礼拜。另外，他们与知识分子基督徒沟通不太通畅。这让他们对知识分子多的华人教会，产生了一定的疏离感。而知识分子基督徒有时候也有潜在的、不自知、不自觉的排他性，增加了餐服信徒融入教会的困难。 在对餐服弟兄姐妹用心牧养3年后，我开始鼓励他们把上帝放在第一位。感谢主，有两间餐馆的餐服人员，愿意在主日先参加礼拜，再回去工作。而我们教会的会友，也愿意为了他们，提前半个小时礼拜。 随着越来越多的非知识分子华人来到美国，我们需要加大对知识分子以外华人的传道、牧养、栽培，以及委任事奉职分。我相信，如果教会能谦卑地拆断隔离的墙，华人教会就会有大的突破。 三、走出围墙，本地宣教 教会要走出去，积极开展各种活动。特别是利用传统节期、生日聚会、运动小组、兴趣小组的活动，吸引本地华人参与，凝聚他们，跟他们传道。 许多时候，教会无意之间，禁锢了自己的潜能，局限了自己的境界。我们很享受教会既有的团契亲密关系，往往会形成不自觉的内聚，让外人难以融入。久而久之就让基督徒和非基督徒，形成了完全不同的群体，谈不上有矛盾，但也说不上有亲密感。 我们需要走出教会的舒适圈，走出自己的围城，走进社区，见证福音。在真理上，我们必须保守，但在牧养和事工上，我们必须灵活。凡是有利于教会拓展、灵魂得救的，我们都可以做。 过去的几年，我几乎走访过本地每一个华人商店和饭店，甚至亚洲人的超市，建立了一定的关系。走出去，迎进来，从隔离到接纳，是我们可以拓展的路。 四、培养本堂牧者传道 作为直接空降北美的华人牧师，我亲身经历了在北美牧会的艰难。我的深刻感触是，如果可以从本地信徒中，培养出牧师、传道，会比外来者事奉容易得多的。 基于这样的认知，我尽所能地鼓励本教会的信徒读神学、参与事奉，从带领小组祷告、查经，到至讲道。为了帮助刚刚开始带领查经的弟兄姐妹，我一个字、一个字地写下查经材料…… 教会要有意识地培养本地的传道牧者，从一般服事、带领小组、讲道、领导、奉献传道开始，鼓励本地信徒最终成为传道人。 五、引进牧师，带来热情 作为直接从大陆到北美就开始牧会的传道人，我经历了巨大的挑战，甚至在做牧师20年以后，我都会质疑：上帝，你是不是真的呼召了我做牧师？然而，真实面对北美华人教会的光景，我依旧深信，俯就卑微地引进外地，特别是大陆有牧会经验和使命感的牧者做传道人，让他们把热情带过来，正是不冷不热的北美华人教会所需要的。 大陆教会的复兴，并非自然条件使然。对比已经在北美生活多年的传道人，我的总体感觉是，大陆传道人更加拼命，更有单纯的奉献精神和信仰情怀。他们在困境中亲身经历上帝的宝贵属灵经历，是北美许多本地传道人所没有的。 如果北美华人教会能引进大陆经历了实际牧会考验的中年传道人，也许能在北美华人教会所缺乏的属灵品质上，起到补足的作用。 六、家庭门训，二代牧养 为应对欧美等左派教育对孩子的毒害，需要家庭门训，培养我们的下一代从小认识上帝，并带领他们进入事奉。我们不仅要帮助孩子进入大学，更要预备他们在大学里牧养上的对接。 七、二代信徒，青年传道 毫无疑问，我们与下一代存在着看不见的代沟。教会对华二代信徒的牧养语言和方式，需要能贴近他们的生活。因此，培养年轻人的牧师，不要总是引进、外包。教会需要自己努力。 八、家庭团契划归片区 这种方式，能吸引慕道友，有益于组建家庭小组。 九、圣经栽培持守真理 小组查经和有系统的讲道，能帮助信徒建立完整的信仰教义体系。 十、破釜沉舟迫切祷告 相对我过去在大陆教会牧养所经历的，我认为北美华人教会的祈祷力度，委实太弱。 我们吟唱的《中国的早晨五点钟》，并非一种理想，而是大陆信徒实际的经历。我在国内的教会的祷告深度和长度，都远远超过北美华人教会——如今北美教会的祷告会，跪下来似乎都很难。 当然，我们可以说祈祷不在乎形式，但祷告至少需要迫切。我们需要危机意识，需要对上帝真诚的爱，才能有迫切的祈祷。 十一、教会宣教人人传道 鼓励会众承担大使命，人人传道，人人牧养。 十二、走出汉语，拓展多语 就华人教会的拓展而言，我们需要从“华人”的特色和“院墙”（自我定位和设限）中走出去，成为社区型的教会，为将来建立多语种的教会做预备。 十三、查经祈祷，领袖合一 教会的危机，多半是领袖的危机；教会的撕裂，多半是领袖的分裂。因此，需要竭力保守合而为一的心。而保守领袖合一的最好方法，不是经常在一起吃饭、闲聊——小心那会成为论断、结伙、纷争的温床。 领袖合一最好的途径之一，就是：消除误会，达成共识。 最好的方法，就是：教会领袖每周至少两次，一起查经、祈祷和交通，以保持认知、教义和事工上的互相理解，互通而合一。有沟通才有心通，心通才能灵通，灵通才能事通，事通才有复兴。 十四、管理团队健全民主 教会的管理团队，需要能体现教会的整体意志和需要。换句话说，需要给小组事工负责人机会，参与教会的管理。长执会应该是具体参与事奉者担任的，而不是看威望和地位。…
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本文原刊于举目官网2024.04.10 王唯权 一 如同乘风在空中盘旋的风筝才是最美的，我的心也常向往著那被上帝同在所充满的教会。那将是何等的美——教会要“成为她自己”（ “becomes itself”，注1），这是她本该有的荣美和圣洁容貌，并借此为她的良人作见证。 C.S. 鲁益师说：“我相信基督教，就如我相信太阳升起。非仅因为我看见了太阳，而是借着阳光，我看见了其他一切。”（注2）对鲁益师而言，基督教信仰照亮且充实了他对“现实世界”的认识 （注3）。同样的，基督之光使我看见了世界的匮乏，以及复兴可能带来的丰盛和满足。 我渴望“复兴”，并非因为我担忧基督教在人的眼里显得平淡无奇，而是因为看见太阳已经升起，世上仍尚有许多幽暗与寒冷之处，亟须照耀和温暖。教会外是如此，教会内亦是如此。 在我看来，没有人能制造“复兴”。然而，也没有人能说，我们不需要它。 二 基督徒将彼此间的联系，称作为“团契”。在希腊文学里，这个词汇常用来描述夫妻的联合，因为“团契”是“紧密关系，涉及共同利益和分享”（注4）。 在“团契”中，信徒因回应福音的呼召，成为互助互惠、休戚与共的生命共同体。除了连结于相同的信仰，在此绵密交织的关系里，信徒也通过“擘饼”，确认和提醒自己所拥有的新身份，以及所归属的新群体（参《徒》2：42-47）。他们不再用种族、性别和社会、经济地位，来界定自己。取而代之的，是“在基督耶稣里都成为一”的新认同（参《加》3：26-28）。 然而，如此密切、美好的互动关系，也会为信徒带来困扰。互动日益增多，彼此的认识逐渐加深，自然能够看到对方的缺点，进而产生摩擦和冲突。 为了缓解张力，信徒往往采取两种举措——要么“规避”，逃离团契的生活；要么“伪装”，戴上敬虔的面具。极端的情形是：一批批受伤的信徒离开教会，也有一群群的信徒，为了教会表面上的融洽，学会了虚情假意。 我渴望“复兴”，并非因为我不相信圣经的充足性、忠实传讲圣道和教会治理的重要性，抑或奉耶稣之名祷告的有效性。事实上，教会对“复兴”的渴望，不该替代上述的信念和实践。然而，在牧会中，有许多的问题，如信徒间的猜忌、苦毒、鄙视、论断、不饶恕、不信任和假冒为善等，都无法单纯靠外在的劝戒和纪律，彻底解决。 我们知道，是圣灵使人成圣。而复兴，作为圣灵在“基督教会生活中的一段不寻常之祝福和活动的时期”（注5），往往能为人心提供所需的救命氧气，为个人和群体带来显著、真实且深切的转变。 没有人能制造“复兴”。然而，也没有人能说，我们不需要它。 三 戈登・康威尔（Gordon Conwell）神学院的教会史学者洛夫莱斯（Richard Lovelace）指出：许多基督徒虽在理论上知道，自己已经因信称义，与上帝和好，“但在日常生活中，他们（仍然）依靠自身的成圣来换取称义……他们从自己的诚意、过往的归信经历、近期的宗教表现，或相对减少的故意不顺服中，寻求与上帝和解的确信。”（注6） 换言之，许多信徒虽然在理性上接受了“因信称义”的教义，生活中却仍要通过好行为，来“赚取” 称义。这是一种典型的心脑分离状态——头脑中虽有正确的信念，内心却对此感到不踏实，缺乏确实的把握。犹如恋爱中的情侣，虽然知道彼此爱慕，却总要通过“你爱我吗？”这样的问题，来确认对方的爱意。 基督徒的信仰生活，常常充斥着这类的挣扎。我们在理性上坚信“上帝爱我并与我同在”，内心却不一定感受到这信念所带来的盼望、力量和安慰。在概念上，我们虽然接受了基督为我们降卑和高升的事实，但在心底，这类的认信和教义，却无法带给我们情绪上的涟漪，和行动上的决心。 我并非在此鼓吹情绪或经历挂帅。然而，我也不认为，缺少情感和经历，会使我们的信仰更为纯粹或高尚。情感和经历不应该取代圣经在基督徒生活中的核心地位，同时，对圣经的信心，也不该阻断圣灵在信徒生命中结出情感和经历之果实。 约拿单・爱德华兹（Jonathan Edwards, 1703-58），是美国第一次大觉醒时期，最富有代表性的神学家。在北安普敦（Northampton）的复兴运动爆发初期，他讲过一篇名为《一道神圣和超然之光》（A Divine and Supernatural Light）的信息。 他指出，人可以通过两种途径，得知“蜂蜜是甜的”——一种是通过理性，另一种是通过经历；一种是他人告知，另一种是亲身体验；一种是头脑知道，另一种是心里明白。他说： “认为蜂蜜是甜的这种理性判断，和对蜂蜜甜味的感知，之间是有区别的。一个人可能只是理性地知道蜂蜜是甜的，却不知道蜂蜜的味道如何……仅仅从理性推测去判断某事物的卓越性，与真正感受到其甜美和美丽之间，有很大的差异。前者仅停留在头脑中，只涉及推测；而后者则与心相关。当心感知到事物的美好和可爱时，自然会在理解中感到愉悦。”（注7） 显然的，爱德华兹认为，体验式的知识比命题式的知识更为卓越。他强调，那些深入我们内心、触动灵魂的真理，相较于仅停留在理智层面的理解，更能为我们带来深刻的愉悦和内心的满足。 我渴望“复兴”，并非因为认信和教义不再重要。相反的，它能恢复并提升我们的品味，使我们在这个资讯爆炸的时代，仍能欣赏上帝话语的甜美。它能重塑我们的属灵想像，使我们不再单单以地上的事为念，却以天上的事为业。 此外，“复兴”将强化我们对福音的认识，使我们在上帝的圣洁同在中，因自身的悖逆而畏惧，又因基督的代赎而欣喜。 没有人能制造“复兴”。然而，也没有人能说，我们不需要它。 注： 1. J. I. Packer, “The Glory of God and the Reviving of Religion,” ed.…
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跟随耶稣的信徒在耶路撒冷，当时的犹太人是拒绝称他们为基督徒的。因为，若是称这批人为基督徒，那就是承认他们所信靠的是基督，是弥赛亚。
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正如当年在叙利亚一群热心爱主的信徒的祈求，复兴真的来临，基督徒生命得到更新，穆斯林归向基督，上帝的名得到荣耀。而这故事还在继续中……
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一个人信主以后，在追求成长的过程中或许会遇到这样的疑惑：到底该怎样事奉、敬拜神？有这样的疑惑是因为从不同的弟兄姊妹中听到不同的教导，或在不同的教会中看到不同的方式。
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在中西教会历史中，神曾多次多方藉属灵复兴在教会、社会中振衰起敝。每当圣灵的工作充沛运行时，各阶层、各年龄的信徒无不踊跃响应，蔚成烽火燎原的福音行动和海外宣教热潮。