Tag: 爱德华兹
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本文原刊于举目官网2024.01.17 杨坚 许多不信之人，常常误认为，基督徒只是盲目相信基督信仰。比如美国2022年被提名的一位地区法官候选人，在哈佛读大学时，曾发文称基督徒群体为盲信者（bigots）。我认识的一位美国常青藤名校的教授，也在专业顶刊发表文章时，用“faith-based initiative”（基于信仰的倡议），来指称没有理性逻辑、不合事实的倡议。可见，这种刻板印象的影响之深之广。 不少基督徒也认为，信仰与理性无关。一些教会，在反对“理性主义”的入侵时，矫枉过正，倾向于轻视理性的作用，甚至拥抱反智主义。然而，无论圣经经文，还是著名神学家和牧者的著作，都让我们看到，理性在帮助人听信福音得救和传讲福音救人等方面，扮演着不可忽视的角色。 一、在理解、接受福音时 理性，在理解、接受福音时，有相当的辅助作用。 当然，福音的真理，并不如理性主义所言，仅凭人的理性逻辑推理，就能获得（遑论完全理解）。 一个人能够听信福音，并因此而得救，如司布真所言，是超自然的神迹，需要超自然的能力——“得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”（《弗》2：8）。 而且，福音本质上是上帝对人的救赎， 而“除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事”（《林前》 2：11）。未信之人在听信福音之前，显然还没有上帝的灵同在（参《加》 3：2）。 不过， 理性层面上的信仰解释，对人理解接受福音并最终得救，仍有其独特的意义。爱德华兹（Jonathan Edwards）在一篇著名讲道中精辟地指出，人的得救，根本上是圣灵将上帝超自然之光 （即“灵光”），直接照彻得救之人的人心，但是，当上帝在人心中做工、使人得救时，祂亦使用理性作为一个重要帮助。他写到： “……为获得它（灵光）起见，理性也是必要的。因为只有借着理性，我们才具有获得它的工具。这工具，如我已经说过的，虽不足以产生这光，却是我们获得光所不能少的。我们是借着理性，才能知道那论这灵光的道理；而且理性在许多方面，对于这事有间接的助益。” （注1） 同样，司布真 （Charles Spurgeon）对于人如何接受福音得救，也是这样看的：“上帝的方法是把律法放在人的头脑里，然后写在心上；判断力得到光照，然后情欲得到制服。”（注2） 显然，理性和“判断力”，在上帝把“律法放在人的头脑里”的过程中，被上帝使用了。然而， 未信之人最终能够听信福音得救，让律法“写在心上”，以及判断力能够“得到光照”，完全“乃是倚靠（上帝）我的灵方能成事” （《撒》 4：6）。 在信徒得救之后的信仰成长过程中，理性也起到重要作用。 信徒的成长过程，本质上是对福音的核心“上帝的义”，认识不断深化的过程，也就是信徒的信心不断加强的过程。如《罗马书》 1章17节指出的， “因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信”。 爱德华兹明确指出：一个人认识宗教的真理也是靠着理性。虽然理性只能帮助人达到直接推理这一步，但与人获得灵光以后接受基督有份。 清教徒神学家劳威廉（William Law），常常把基督徒生活中的敬虔与理性相提并论，强调信仰生活的“理性和敬虔的原则”，表明了敬虔其实与基督徒得救后更完全的理性密切相关。（注3） 约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）更是直截了当地说，“真正的信心永远都需要经过头脑的思考。它不可能是非理性的”；“真理是说得通的；无意义的话不可能是真实的”。因此， “信心减去理性，等于非理性的不信”。（注4） 二、在传讲福音时 理性在信徒传播基督信仰时，也能够起到重要的作用。加尔文指出，不信之人，包括不信的智者、哲学家，会把理性当作人生唯一的向导（注5）。而传福音的首要对象，就是这些只信靠自己有限理性的未信之人。 “有人问你们心中盼望的缘由”，这句经文中的“有人”即包括这些未信之人。基督徒“就要常做准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（《彼前》 3：15），包括给出能让这些人理性上明白的“回答”。在合乎圣经的前提下，尽可能地让非信徒在理性层面上对真理有更好的理解，是传福音的应有之义。 司布真亦提醒牧者：“如果我要传讲福音，我只能用我自己的声音，所以我必须训练自己的发声能力。我只能用我自己的大脑思考，用我自己的心来体会，所以我必须培养好我理智和感情的能力。”（注6） 显然，作为被上帝重用的牧者， 司布真肯定了理智、理性的能力在传讲福音中的重要性。 爱德华兹和司布真等上帝重用的仆人，早已指出的：未信之人即便在理性上能够对福音有所理解，但如果没有圣灵在他们心中动工，这些知识最多停留在他们的脑中，却不能进入他们的心中，他们不可能得救。司布真说：“我们（牧者）是完全依靠圣灵用福音生发实际的果效”（注7）。 因此，好好使用理性，从一个角度来解释和宣传福音， 与“义人得救是由于耶和华”（《诗》37：39）毫无矛盾。 三、主和使徒都不忽视 在传讲福音时，使徒保罗没有排斥使用理性，主耶稣更不忽视人的理性。 1，保罗的认可 使徒保罗对哥林多人传福音时，“并没有用高言大智……宣传上帝的奥秘” （《林前》 2：1）。 因为，他“说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证” （《林前》…
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爱德华兹基本上是走在“刀锋”之上，两线同时开战，一方面帮助信徒区分真实与虚假的属灵经历，另一方面又要信徒重新认识情感在信仰中的重要性、提升对各种情感体验的洞察力。
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爱德华滋 爱德华滋（Jonathan Edwards 1703-1758），美国伟大的清教徒神学布道家，18世纪美洲属灵“大觉醒”（The Great Awakening）的领导者，曾任普林斯顿大学校长。《落在忿怒之上帝手中的罪人》是爱氏的一篇著名讲道词。据说爱氏讲此布道词时，听众中哀哭之声大 作，证道者不得不要求他们安静，以便继续讲下去。这篇铿锵有声的讲章，二百年来一直在教会历史的长廊中回响，对当今之世尤其震聋发聩，本刊特此辑录。 “他们失脚的时候近了”（《申》32：35）。 这可怕的题目，是为唤醒未悔改的人……那凄惨的世界，那烧着硫磺的火湖，正在你们的脚下展开。那里有着上帝的忿怒熊熊燃烧的火坑；那里有着地狱张开的大口；你是无所凭依，无法站立，你与地狱中间所隔的，只是空气而已！只有上帝的权能与美意才把你维护着。 对此也许你们并未察觉。你们暂时得免于下地狱，便以为并不见得是由于上帝的手，而是由于别的什么东西……其实，这些东西都算不得什么；若是上帝收回祂的手，它们就是一层薄薄的空气而已，并不能扶持你们不跌倒。 你们的罪恶使你们沉重如铅，向地狱下垂；上帝一旦放手，你们就立刻下沉，迅速坠入无底的深渊；你们所靠身体的健康，自己的智虑，上好的谋略，以及所有自己 的义，都不能扶持你们不下地狱，正如蛛网不能抗拒滚下的磐石一般。若不是因为上帝至上的旨意，地球不会托着你们一刻，因你们对世界是一重担；万物都因你们 而叹息；万物都不愿伏在你们败坏的捆绑之下；太阳不愿给你们光辉去犯罪事奉魔鬼；地土也不乐意效力来满足你们的情欲；世界也不愿作你们表演恶行的舞台；当 你们浪费一生去事奉上帝的仇敌，连空气也不愿让你们呼吸来维持生命。上帝所造的万物，都是善的，是为人事奉上帝而造的，它们不愿辅助别的目的，它们一旦被 人滥用，违反它们的本性与目的，就呻吟叹息。若不是上帝权能之手使世界在指望中顺服，它就要将你们吐出。如今有上帝忿怒的黑云，浮在你们的头上，充满了暴 风和迅雷；若不是因为上帝伸手约束，它立刻就要劈在你们的头上。上帝权能的旨意暂时止住这狂风，不然，它会猛烈袭来。如是，你们的沉沦就如旋风临到，你们 就好像夏天打稻场上的糠一般。上帝的忿怒好像洪水，暂为堤坝堵住；洪水继续增长，逐渐高涨，直到最后堤溃。堤防一旦崩溃，洪水被堵住了越久，奔流也就越 急。固然上帝对你们的恶行，到如今尚未施行审判，上帝报复的洪流尚被堵住；但同时你们的罪孽不断增加，你们每日继续积蓄更多的忿怒；洪水继续增高，越加凶 猛。除上帝的善意外，再没有什么来堵住那不愿意被堵塞的奔放洪流。只要上帝把手从水闸收回，洪流就会立刻飞奔；上帝如洪流一般凶猛的忿怒，将以不可想像的 暴怒，向前直冲，以无穷尽的权能，临到你们身上。即使你们的能力万倍于现在所有，甚至万倍于地狱中最凶猛最强暴的恶魔，也无法抵挡或忍受上帝的忿怒。 上帝忿怒之弓已拉紧了，矢已在弦上，公义已将矢对准你们的心门。没有别的，只有上帝的旨意，而且只有那对你们不受任何应许或责任所约束的忿怒之上帝的旨 意，才暂时不让弦上的矢，来饮你们的血。所以你们凡未被圣灵的大能将心灵大大改变的人，你们凡未被重生新造和未从罪中的死活过来而进入崭新生命和亮光的 人，都落在忿怒的上帝手中。虽然你们在许多的事上改变了，也有了一些宗教的热忱，又在你们的家庭、密室和教堂中，遵守了形式的宗教，然而这些都算不得什 么；只有上帝的美意，才能叫你们此刻不为永远的沉沦所吞灭。或者你们当前不相信所听的道理，但不久你们就要完全相信。那些原来与你们处于同样情况的人，已 经晓得了，因为他们正说著平安稳妥的时候，毁灭就忽然临到了他们，是他们所未曾预料的。如今他们看见，他们以前赖以得平安和稳妥的东西，都无非是稀薄的空 气和空虚的影子。 那将你们悬在地狱火坑上如将一个蜘蛛或其它可憎的虫子悬在烈火上的上帝，恼怒你们，被你们大大地激怒了。祂对你们发怒，如同火烧一样。祂看你们值不得什 么，只配丢在火中。祂的眼睛太圣洁了，不愿看你们。你们在上帝的眼中，比最可恨的毒蛇在我们的眼中，还要可憎万倍。你们触犯了上帝，比极顽强的叛徒触犯他 的君王，多过无穷倍。然而，那每一瞬刻使你们不至坠入火中的，乃是上帝的手。你们昨夜未下地狱，你们闭目入睡后，还再在世上醒来，都不是因着别的缘故。你 们今晨起来，你们没有坠入地狱，也不是因为别的，而只是因为有上帝的手扶持。你们坐在此间圣所，用邪恶的样子来崇拜上帝，触怒上帝圣洁的眼目，你们所以没 有即刻下地狱，也只是因为这个缘故。你们此刻不坠入地狱，真是再没有别的缘故。 罪人啊，你们要想到你们的危险何等可怕。你们被上帝的手握着，悬在一个忿怒的洪炉之上。这洪炉是无底的祸坑，充满了忿怒之火。上帝的忿怒向你们发作，正如 向许多已在地狱中的人发作一样。你们是悬在一根细线上，上帝的怒火熊熊扑来，随时可以将它烧断；你们与中保无份，毫无依靠可拯救自己，没有什么救你们脱离 这忿怒之火，你们自己所有的，所作过的或能作的，都不能使上帝饶恕你们片刻。 在这一件事上，你们特别要想到下列各端： 一、这是谁的忿怒：这是无限上帝的忿怒。倘若这只是人的忿怒，即令是最有权势之君王的忿怒，也不要紧。君王的忿怒，特别是专制君王的忿怒，乃是很可怕的， 因为他们操人民生命财产之权，可以任意处置。正如《箴言》20：2所说：“王的威吓，如同狮子吼叫，惹动他怒的，是自害性命。”凡惹动专制君王愤怒的，不 免要受人所能想出所能运行的极刑。但是世上最有威严、最有权势、最为可怕的至高之王，若与全能的创造主，天地之王，比较起来，也不过是尘土中软弱无能的虫 子而已。他们被人极其激怒、大为愤怒时所能作的，也算不得什么。地上的一切君王，在上帝的面前，都不过是蚱蜢而已；他们是虚无，而且不及虚无。他们的爱与 恨，都无足轻重。伟大的万王之王的忿怒，比他们的忿怒更为可畏，因为祂的威仪更大。正如《路加福音》12：4-5所说：“我的朋友，我对你说，那杀身体以 后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕祂。” 二、你们所面临的，乃是上帝的烈怒。我们在圣经上常读到上帝的烈怒；如《以赛亚书》59：18说：“祂必按人的行为施报，恼怒祂的敌人，报复祂的仇敌。” 又如《以赛亚书》66：15所说：“看哪，耶和华必在火中降临，祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。”又如《启示录》19：15所说：“并 要踹全能上帝烈怒的酒酢。”这些话是非常可怕的。若所说的只是“上帝的忿怒”，那已是非常可怕了，但这里是说：“上帝的烈怒”。上帝的烈怒，耶和华的烈 怒，那是何等可怕！谁能叙述这种说法中所包含着的意义呀！况且这又是“全能上帝的烈怒”。那似乎是说，上帝必在祂烈怒中所施的惩罚上，彰显祂的全能。那…
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现在，你可能会问：“借着上帝的灵，真基督徒会成圣到什么程度？”在《宗教情操》中，约拿单．爱德华滋（以下简称爱氏）针对此问题给了我们可能是最完全的回答，他从圣经中撷取关于基督徒生活中圣灵工作的12个记号。
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1741 年底，基督徒们殷切期盼全美的殖民区──这些殖民区不久就组成了美国──能回归原本的基督教精神。但到了1742年，此大复兴的精神却产生了变化，原先以圣经为本和基督徒相爱的精神转为狂热，传道者开始彼此控诉未真正重生得救，基督徒们开始分不清楚“基督样式的灵”和“未被控制的狂热”。而当时的报纸充斥 著偏激的言谈，许多初信者不肯听从智慧人的劝导，就开始分裂教会。
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在本文中，我将继续讨论爱氏提出的第六个记号──属灵的谦卑，这是圣灵在一个基督徒生命中必需且不可或缺的工作。每一个属灵人都有一颗痛悔的心，都是谦卑的人。一个重生的基督徒对他自己的罪会有深切的感受，并且深觉不配站立在圣洁的上帝面前；对罪的感受和自觉卑劣的感受，会影响他所有的情感。这就是圣经的教导：一个重生的人有真实的悔罪，和一颗痛悔、谦卑的心。
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我是属灵的人，还是属世的人呢？由于我们众人必要在基督台前显露出来（《林后》5：10），所以我们应该非常关切这个问题；爱德华滋（Jonathan Edwards）的《宗教情操》（The Religious Affections）一书，针对这个问题有颇精湛、合乎圣经教训的解答。在此我要用这篇文章简要地说明爱德华滋的思想，接下来的几篇文章，则会作更深入的讨论。
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“一个被神的灵所重生的人有什么样的特征呢？……基督徒的灵命绝不在于一次惊心动魄的归主经历，或震耳欲聋的祷告赞美，或强而有力的讲道；也不在于长时间的祷告，或被福音布道感动得痛哭流涕……一个人很可能具有以上所有的经历而却仍未重生得救。”