Tag: 教会史话
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柯喜乐牧师不懈地帮我寻找祖父100年前救助过的外国宣教士的后裔。1998年4月，我收到一封来自英国的信，里面有照片的拷贝件，有英文的信件，及其汉语翻译……
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坡旅甲（POLYCARP，又译波 利卡普）是士每拿教会的监督，使徒约翰的门徒，也是安提阿教会监督伊格那丢的好朋友。
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当然，像我这种来自极保守的教会背景的基督徒，对中世纪至今的一些天 主教教教义，及旁经、马利亚崇拜、向神父告解等等仍无法赞同，但我试着放下现代基督徒常有的批评论断架式，带着一颗谦卑受教的心，并夹着一丝神秘的感觉， 笔者走访了坐落于美国西北部华盛顿州，毗邻首府西雅图的莱西镇（Lacey）的圣马丁修道院（St. Martin Abbey）和诺斯（Roth N）院长。
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早期教会的基督徒，承袭旧约圣徒的信念：“圣约子民 团体”在日常生活每一方面，都要活在神面前过敬虔生活。他们不认为“圣约生活”只侷限于正式聚会与敬拜礼仪而已。
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论到早期教会的信仰生活，在当时罗马帝国人民眼中，是非常高尚的。凡是不抹黑诬陷基督徒的人们，都承认基督徒的言行举止令人钦佩。
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罗马皇帝提尔多修二世，于主后431年的五旬节，在以 弗所召开《第三次大公会议》，目的是要解决“聂斯多留派之争”。由于康士坦丁堡主教聂氏对于主基督神人二性的看法，几乎到了“神人两位格”的地步，招致亚 历山大主教屈利罗的严厉反对。屈氏获得罗马主教克力斯丁的支持，然而聂氏有安提阿主教约翰的撑腰。皇帝看到东方教会陷于分裂之际，盼望借着“以弗所会议” 能平息争端。
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奥古斯丁自413年至427年，奋力写作《上帝之城》。同时期，他也面对当时 教会中的 “伯拉纠派之争”（Pelagian Controversy）。北非主教们在412年的“迦太基会议”，已经定罪伯拉纠（Pelagius）门生柯里提（Celestius）的教训。在巴勒 斯坦的耶柔米，也极力抵挡伯拉纠的教训。罗马主教英诺森一世（Innocent I）也裁定：伯拉纠派若不认错悔改，则被开除教籍。奥古斯丁以为“伯拉纠派之争”终告结束。然而，伯拉纠派死灰复燃，又以新的形式出现。
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主后325年的“尼西亚会议”，是教会历史上划时代的里程碑。会议的主要目的，是要处理“亚流派之争”，结果亚流派被定为异端，保守了基要福音真理。
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教会在第三世纪中叶，遭到罗马皇帝德修（Decius，249-251）与继任的迦鲁（Gallus，251-253）的大肆逼迫。瓦勒良（Valerian，253-259）即位后，一反常态，暂时停止对教会的逼迫。然而下一波更严厉的迫害即将开始。
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教会在第二世纪后半期，遭到罗马皇帝马可‧奥热流（Marcus Aurelius，161-180年在任）的血腥逼迫。其中最著名的是于177年在高卢的逼迫。