Tag: 教会论
-
新型态的教会（或基督徒群体）没有立论严谨的教会论，但它们以存在的形式来承载一种我们过往没有的教会想像。这些基于处境而发展出的教会形式，应该可以指出传统教会在思考“什么是教会”时，所没注意到的盲点。
-
刘同苏 本文原刊于《举目》52期 2010年，我两次回国，行程中特别关注了A和B两城的教会事工情况。观察两个城市的教会发展，可以发现城市家庭教会正在面对新处境、新问题、新挑战，同时，也是新的机遇。 A城印象：新都市人，新城市家庭教会 都市不是一个地方，而是一种文化。 都市化是文化的变迁，是人类生活方式的改变。都市化必然伴随着人口的迁移。都市像一个磁石，将以往散布在农村的人吸引过来，高密度地聚集在都市里面。 据统计，目前中国城市居民的60%来自农村。在这方面，A城与北京或上海的情况类似。在大街上行走，仅仅依据衣着和口音，就不难看出，A城本地人已经不占多数了。而那些外来人口，并不是在A城“暂住”的过客，而是为A城社会文化做出贡献的居民。 笔者在A城，光顾过4种类型的餐馆，分别是：所有食物价格都在5元人民币以下的最廉价的面食店，门面简陋的低档餐馆，有一定装修的中档餐馆，以及装潢具有独特文化风格的高档餐馆。这些餐馆的经营者来自苏北、安徽、东北、四川，就是没有本地人。 这种情况绝非局限于餐饮业。一位民工教会的传道人，自豪地告诉笔者：A城所有新建的大楼，没有一栋不是外地人建造的。如果外来人群已经在A城的建设里面，发挥着如此大的作用，并构成A城文化的组成部分，难道他们还不是A城人吗？ “农民工”或者“外地人”的称谓，明显带有贬义的味道。工人就是工人，为什么要在“工”前面，加上“农民”两字呢？对农民出身的强调，不正显示了城市的优越感吗？他们住在此城，并造就著本城的繁荣，为什么还被冠上“农民”的头衔呢？ 几种不同的类型 在A城，笔者观察了不同类型的家庭教会。A城并没有悠久的教会历史，本地人信主的不多，由此，本地人组成的教会并不多见。人员最多的是民工教会。 A城的民工教会有两种类型。一类以传统农村家庭教会的大型团队为背景，即与故乡的大型团队具有结构性的联系，人员多来自同一省份，建制相对完善，具有传统农村家庭教会的固有风格。 另一类是民工弟兄自行建立的，与故乡的教会没有实质的联系。此类教会的成员，常常比较多元，来自不同的省份，有不同的教会传统，结构较为松散，但在教会建制与神学理念方面，具有较大的可塑性。 最后是白领教会。白领教会的主体是新A城人，间有本地人，主要是技术人员（包括技术工人）和教育程度较高的商人。此类文化成分的人，比较容易被本地人认同， 也比较容易建立本城意识。白领教会的教导体制与治理结构都比较完备，明显带有“北京模式”的印记。另外，在校园里面还有一些独立的，或以福音机构为背景的 学生团契。 没有真正的连接 尽管A城的一些大教会之间，已经有了初步的接触，但总体来说，A城的教会并没有真正连接。主要的障碍，既有社会文化方面的，也有教会传统方面的。例如在社会文化方面，虽然大家都在A城，各教会却仍称为“温州教会”、“安徽教会”、“河南教会”…… 最富有的当然是温州教会。温州教会与故乡的教会有着严密的组织关系，结构完整，财政资源丰富，有定型的神学传统与教导体系，具有强烈的组织扩张意识（但不一定是传福音的意识），其成员多来自工商业背景。 在温州教会里，有文化的优越感。无论有多少人在场，只要两个温州人遇见，他们只肯使用温州话。这种执著是有象征意义的，就像上海人只肯使用上海话，俄国贵族非说法语不可，那是优越身份的显示。这已经足以将温州以外的人，阻挡在温州教会以外了。 在安徽教会与河南教会那里，则是文化自卑感，好像自己低人一等，高攀不上本地人。 本地教会则自然有地利的骄傲。 当教会领袖聚会的时候，笔者提到了社会文化对教会连结的阻碍，结果立即听到本地教会的领袖谈60年代“自然灾害”时期，外地人涌入本地造成的伤害（卫生问题啊，偷窃啊，等等）。 可是，笔者不禁要问：我们不都信主了吗？两下之间的墙不是被基督的十字架拆掉了吗？为什么同在A城的教会里面，却还住在各自的故城之中呢？在信主以前，我们不都是罪人吗？谁又比谁更低呢？在信主以后，我们不都是上帝的儿女吗？谁又比谁更高呢？ 如果本地人的教会与外地人的教会，都不能彼此连接的话，如果我们的生命，不能突破尘世的地域文化隔阂的话，谁又会相信天国的超越性呢？ 每一个来到A城的外地人，都是基督请来的客人，接待他，就是接待基督；每一个来到A城的慕道友，都是上帝托付给我们的福音对象，不向他们传扬福音，我们就在上帝面前犯下了渎职罪。 影响寓于回应中 不过，好在已经有安徽的团队，有意识、有计划地向本地人传福音。还有一家温州教会，走出了原有的教会系统，开展不限于温州人的福音事工。目前，该教会的成员的构成，是温州人与本地人各占一半。这是以它地教会资源开辟本地事工的另一种方式。 不仅是A城，在新的社会文化条件下，每一个城市的教会，都面临着同样的挑战。不能回应这一挑战，教会的发展就会受到限制，教会对世界的影响力就会减弱。但挑战就是机遇，教会对新型都市文化的影响力，就寓于对挑战的回应之中。 在都市化浪潮的激荡下，各种社会文化成分正在碰撞和融合，最终形成新型的都市文化。如果凭借属天的渊源，教会能够先行将不同地缘文化背景的弟兄姐妹，融合为属灵生命共同体，就可以为世界提供榜样。 B城再游：深化教会生命，实化教会结构 …
-
本文原刊于《举目》53期 范学德 如音姐妹： 我读了您在《举目》50期上的《对教会的八个困惑》。 我曾问过同样的问题，我也失望过，我还在寻找的过程中，但上帝恩待了我。 大概都一样吧，我们内心深处都有一个深深的渴望，渴望那完美无缺的天堂。正因为我们有这样的渴望，所以，我们才追求；也所以，我们才失望，甚至绝望，因为，我们在人间看不到天堂。 我绝不再流浪 我是1991年秋，第一次接触教会。那时我到美国不久。 在教会中有那么多的第一次——第一次唱赞美诗，第一次听讲道，第一次查经，第一次被称为慕道友，第一次听牧师说：“让我们低头祷告！”我低头了，但没有祷 告。还有，在聚会结束后，第一次有那么多的人来向我问好……我真的以为找到家了，疲惫的心从此可以安息，怀疑为信仰所代替，爱的洪流冲走仇恨和一切污垢。 但是，没有多久，我就失望了。我在教会中看到了黑暗，并且，不止只一处，不是一时。 那时，我甚至为我在教会中发现的黑暗而自豪，认为自己目光锐利，正直，不虚伪，认为你们基督徒信了主也和我没什么大差别，半斤对八两，五十步笑一百步，彼此，彼此。 过了很久以后，我信了主之后，我才问自己，我到教会来要找什么？看什么？得到什么？上帝把我带进教会的目的何在？ 不错，教会是有毛病，哪一间教会都有毛病。这些年间我去过许多华人教会，迄今为止，完美无缺的教会，我还没有发现一个，一个也没有。但我问自己，我到教会来，就是为了找毛病的吗？如果我的眼睛只看得到垃圾，看不到别的，那么，是我自己出毛病了，我把自己变成了垃圾筐。 天父要我看到什么，圣子耶稣基督要我看到什么？当圣灵感动我时，我在教会中看到的是什么？我问自己。 慢慢我看到了，教会是“神的家”，是上帝赐我的家。生活在这块大地上，神只给了我这一个属灵的家园。 我本来也属于无家可归的族群，衣衫褴褛，心灵破碎，罪孽深重。然而上帝没有嫌弃我，他祂把我从那群人中呼召出来。他祂说，孩子，回家吧！ 如因姐妹，你知道吗？当我在祷告中用儿语轻声呼唤“爸”时，我泪流满面。“爸，我找这个家找得好苦！” 从此立志，无论教会如何不完美，我绝不再流浪。 是主耶稣为我们在地上设立了教会。为了我们不再流浪，祂从天上流浪到人间；为了我们与上帝联合在一起，祂在十字架上甘愿自己与天父分离；为了我们的生，祂去死；为了我们纯洁无瑕，祂自己承担了我们的全部罪孽和污垢。 爱耶稣，不可能不爱教会，教会是基督的身体，基督是教会的头。 “身体只有一个。” 耶稣基督“是身体的头，这身体就是教会。”（参《歌西》1：18 《新译本》） 这话重得我不敢相信，我何德何能，居然成为基督身体的一部分？我空空如也，钱财、权位，与我无缘；青春、朝气，早已随风而逝。然而，我竟然是基督身体的一部分，可以与祂同受苦难、同享尊荣！这一切，不是我可以想像象的，也不是我配得到的，是主赐给我的恩典。 当年，圣奥古斯丁想到这一点时说：“让我们欢乐吧！让我们感谢上帝！因为祂不但使我们成为基督徒，也使我们成为基督自己。弟兄们，你们曾否留意，上帝给了基 督作为我们的元首，是赐给我们多大的恩典？你们踊跃喜乐吧！我们已经成了基督。既然祂是头，我们是肢体，祂和我们就成了完整的人。” 如音姐妹，相信吧，我们是上帝的儿女，我们是基督身体的一部分！凭著信心相信这一点，凭著上帝的应许相信这一点！除此之外，人间也没有什么值得我们用整个生命来相信的了。 相信了，我们对教会就会心存感恩。我不知道别人，但就我来说，我是通过教会才找到了耶稣基督。在教会中，我才开始学习圣经，才知道了自己是罪人。一句话，没有教会，我不可能成为一个基督徒，也不可能成长为一个基督徒。 昨天，主日崇拜结束后，一位姐妹又送给了我家一袋子小西红柿。柿子甜，兄弟姐妹的爱更甜。多年来，正是兄弟姐妹的爱，使我触摸到了上帝之爱。而他们之所以爱我，正是因为他们首先为基督所爱，并且这爱成为他们生命的动力，使他们可以与人分享上帝之爱。 这一切，使我看见了天国，它就在我们中间，虽然还不完全，但是，那一切都是从天上来的。天国就在此地，就在此时。 挑毛病？还是种花？…
-
倘若你对一个从未接触过基督教的中国人说：“我明天要上教会。”他很可能根本不知道你在讲什 么。在日常生活中，多数中国人听过寺庙，但不知道“教会”是什么。
-
“现在的教会，该为之痛哭的有一项，该为之流泪的有二项，该为之长叹的有六项，它违背真理、不敬上帝的地方不可枚举。有人说华人教会在复兴，这不是愚昧就是骗 人……火种放在木柴下，没起火的时候，人躺卧其上，还以为很安宁，教会现况，与此无异。本末颠倒，是非不分，任意妄为，违反圣经，怎么能说是复兴？”
-
旧约犹太人的会，对犹太人来说，是非常重要的。从《出埃及记》开始，我们就看到“以色列的会”，这个会是全体以色列人“属灵的家”，是维系他们纯正信仰的纽带。人若被赶出这个会，必受到全社会的唾弃。
-
我们的社会越来越强调个人主义，一些基督徒也深受这种思想影响，于是就出现了“孤独的基督徒”——他们从一间教会跳到另一间，或者只是偶尔去一下教会。他们觉得，自己在家读经、祷告就行了，不用委身教会。甚至不参加教会，也能成为好基督徒。
-
当你发掘你们教会所重视的价值时，你怎么知道它们是正确的？美好的价值应当符合至少7个标准。
-
是的， 在上帝慈悲的照护下，教会确实是提供安慰的地方，是敬虔价值的温床，属灵敬拜的舞台，关系的有机体，是基督徒享受所有丰富益处的地方。但教会不只是我们基 督徒可以经历这些额外福分的地方，更是其他人可以遇见耶稣基督，被圣灵掳获，归入永恒国度的地方。就像耶稣所说的，教会的存在是“要去寻找拯救失丧的 人”；教会不是从事娇养溺爱的事业，而是寻找堕落的人，并且为了接触外人，无视于自己的不便；教会的存在是做耶稣所看重的事，也就是祂自己所行的事。
-
世界各地的华人教会，因地域有各自的文化独特性。这些独特性，深刻地影响其信徒信仰塑造的过程，以及教会牧养的方式。了解这些环境的影响，以及社群文化的独 特性，对于认识并有效牧养华人教会，是相当重要的。笔者有幸在台湾牧会近9年，其后又在美国事奉近9年，在此不揣浅陋，曝献这些年（主要在北美华人教会） 的心得，与主内同道一同探讨思考。