Tag: 书林粹语
-
对基督徒而言，世界的需要并不等于上帝的呼召。呼召是从上帝而来，我们需要经常、规律地从“不断满足别人的需要”这种劳役中退隐下来，以便能听见上帝的声音。
-
领圣餐就是我们对于敬畏主的焦点操练。保罗教导我们，圣餐举行时，有两件事在进行，一是记念耶稣，一是表明耶稣的死。
-
当我愈来愈诚实，就能承认自己汇聚一 身的矛盾。我既相信又怀疑，我既满怀希望又灰心沮丧，我既爱又恨，我为我自我感觉良好而不舒服，我为自己没有愧疚感而心怀愧疚。
-
我们这些有宗教信仰的人，在大自然美景中散步时，往往嘴巴说个不停，错过整个景致的色彩、声音、气味。甚至人可能身在大自然中，心却还是留在自己的封闭、人工灯光下的起居室。
-
本文原刊于《举目》50期 我们需要进入别人的感情世界，进入他们的焦虑和孤单里去，与哀哭的人同哭。 在每一个非基督徒（以及许多基督徒）的心灵深处都有一些隐藏的痛苦，就算是最开朗外向的人也不例外。只有当我们愿意进入他们的痛苦里，我们才能触摸他们的生命。 进入别人的感情世界，也包括进入他们的社会现实中，因为我们不可能在一个社会真空中与别人分享福音。 我们不可能将人抽离他们的环境，而同时又盼望向他们传讲 福音；我们不可能漠视别人的痛苦，而同时又坚持要告诉他们福音的好处。 ——宣教的模式。摘自约翰‧斯托德著，《当代基督门徒》（台北：校园，1994），466页。 上帝给我们种种恩赐，以便我们能用它们来服务邻舍。我们没有如此用它们，相反地，我们误用上帝为了使我们高于别人，而给我们多于别人的每一种恩赐。 “理性不能 避免这么做。理性一旦发现自己比别人的理性得到了较多的恩典，便不把那些不如自己的人放在眼里。”（路德，WA 10 III,238） 按照爱的律法，我们应该关心邻舍的需要。然而，人们通常反而对别人的困难感到高兴…… 对邪恶的这种高兴已经是谋杀，是对第五条诫命的一种违犯…… 如耶稣所解释的那样，上帝的诫命应该被理解为，不是对我们这种人道德的呼求，也不是对我们的自由意志的呼求；相反地，它们显示我们是完全无能的。它们要求的是完全的新人，是重生。 ——罪是对上帝的掠夺。摘自保罗‧阿尔托依兹，《马丁路德神学》（新竹，台湾：中华信义神学院，1999），206-207。 耶稣愿意那个人先知道——祂对那个人的爱，是目标，不是手段。祂不是要用这个人或是这个神蹟来达成目标，做广告或是寻求成就感，都不是，就是因为爱，爱本身就是目的。…… 祂希望祂每个孩子都活着有满足的喜乐，这是祂无条件的礼物，是祂没有目的的礼物。祂就是要你先知道这点以后，当然祂会用你一生，你可以跟别人分享这个礼物，这个祝福，而成为别人的祝福。……不是因为祂的要求，乃是在你里面有很深的意愿和喜乐。 ——妙手重抚—医治与关怀。摘自傅立德，《恩上加恩》（台北：道声，2000.6），289。 教会需要激发爱心，勉励行善，成为好撒玛利亚人，向忧虑的人分享生活需用的。教会在态度上和金钱上分担忧虑的人的难处是必要的（《约》 13：34，15：12；《加》6：2；《传》4：9-10），这做法不是叫他们偷懒，而是在行动上表达基督的爱心。 在金融风暴时，香港失业情况恶化，基 督教内各宗派首次携手合作，成立一个一千万元的“创造职位基金”，为全港失业人士（包括非基督徒和基督徒）创造1000个就业机会。（注：《明报》 2002年1月26日A18版） 基督教会这次行动十分正确，这行动表达教会愿意与忧虑的人分享。 ——与忧虑的人分享。摘自方镇明，《克服忧虑》，香港：浸信会，2010.12），148。