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本文原刊于《举目》71期。 王敏俐 为了完成我先生的梦想，在2012年底，我们拜访了维也纳，以及维也纳大学附近的弗洛伊德故居。 说到弗洛伊德故居，你心中想到什么？或许你和我一样，渴望在这里，窥见心理学大师的内心世界。 有人将弗洛伊德定为影响世界历史的三位犹太人之一。他的魅力何在？他的魅力在于：在看得见的现象里，发现看不见的事实；在看似松散的随机事件里，发现互为因果的逻辑——我们的意念、欲望、梦境、行为模式、心理状态……都与个人成长经历紧密连结。 三种焦虑 一个好医生，有两个必备的专业素养：第一，能根据病患的病征，做出正确的诊断。第二，为病情找到最合适的治愈之道。 从第一点看，弗氏是好医生，因为他致力研究、分析、归纳出人焦虑、恐惧的来源，以及呈现方式。他发表过《抑制、症状与焦虑》一文，提出人所面临的3种焦虑： 1. 现实性焦虑。现实生活中有无法掌控的事物，人因此产生恐惧。这样的焦虑是真实存在的。因为无论人有多大能耐，能以解决多少难题，最终逃脱不了死亡。面对现实生活，人存在着本能性的恐惧。 2. 神经质的焦虑。人对于未知世界，会产生一种夸大的恐惧与无助感。其反应出人类的所知、所做、所见的有限。面对人生的局限感，人类会本能性地产生焦虑、恐惧与无助。 3. 道德上的焦虑。当人的心思与行为违背自己的良知，人会听到心里的自我责备，会感到深深的羞耻与罪恶。焦虑的存在，是因为我想做的善，我做不到。我不想做的坏，我偏去做。 的确，我们越检视自己，就越发现，有太多的时候，我们所说、所做的，正反应着我们内心的恐惧——对于失业的恐惧，驱使我们不断地自我剥削；对于失去所爱的恐惧，驱使我们不顾一切占有；对于受伤害的恐惧，使我们裹足不前…… 困局依然 除了病情诊断正确，一个好的医生，也知道该怎么带领病人走向康复之路。这一点，却是弗洛伊德的可争议之处。 弗氏故居，在一幢公寓的二楼。一进去，先是弗洛伊德的病人候诊室——当年弗氏的病人即是在此，等候生命的重整，期待灵魂跨越瓶颈、破茧而出——其实，这不是所有现代人的渴望吗？即便过了近一个世纪，人的焦虑与恐惧不减反增，人类的灵魂困局依然。 走过候诊室，是弗氏看诊处。弗洛伊德鼓励病人说出经历过的、困扰内心深处的伤害、恐惧与痛苦——无论事件是否年代久远，是否不堪启齿。他的理论是：一种疾病的后面，往往隐藏着另一种疾病。要治疗任何一种现存的精神创伤，都必须首先追寻出那个很可能发生于多年前的根源性创伤，然后对其进行疏导。 弗氏为人类焦虑起源的3种分类，对基督徒来说，并不陌生。因为，圣经就是一本陈明人类心灵困局的书。人的身体、精神官能的失序，的确反映出其心灵世界的破碎。我们背离创造我们的上帝，也摆脱不了以自我为中心的罪行。自我为中心，使得我们的理性、意志与情感都扭曲。我们在罪恶中找快乐、不当笑而笑、无视自私行动对自己及他人身心可能产生的巨大伤害…… 两种回答    弗氏以“人间为何有苦难”为理由，否定上帝的存在。其实，苦难不是上帝造成的，是人执意远离上帝，导致的必然终局。 圣经中提到一个妇女，在行淫时被逮个正著。按著犹太人的法律，她应该被群众当场用石头打死。有人把她带到耶稣的面前，要看看耶稣怎么处置。 从表面看来，这个妇女最真实感受到的，是死亡的恐惧。但是，如果更深一层地剖析，我们更看见女人心中的无奈与挣扎：谁愿意陷入一段不正当的感情呢？很可能，她在婚姻之外，爱上了另一个男人。很可能，她是别人婚姻里的小三……她何尝不想走出情欲的困境，坦然地活着？然而欲火吞蚀了她的良知与理性。她铤而走险，不顾一切地享受罪中之乐。 最可恶的是那个男人，在这个女人最脆弱、最需要保护的时候，不但没有站出来承担责任，反而背叛了她，把她独自一人留在审判台前。两个人的罪孽与羞耻，全由她一人承担！ 若众人将这妇女带到弗洛伊德面前，他会怎么回应？ 弗氏的回应可能是：人生就是一连串的苦难，是一场本我（原始情欲）、超我（道德意识）与自我（调节本我与超我过程中的人格呈现）的拉锯战。妇人的痛苦来自于，民俗、规范与社会权威所施加的控告与压力。社会的单一道德标准，压抑了人类的原有面貌、真实倾向、身心需要。 弗氏，乃至整个当代心理学，都怀抱这一个巨大的野心，就是以心理学模糊罪的定义，纾缓人心中良知的谴责；将上帝所定义的道德绝对标准相对化。 为躲避形式主义的愚昧框架，他们以后现代的视野高举解放旗帜，如性解放。殊不知，没有道德保护的解放运动，带来的是家庭的破裂、社会的瓦解、无可逆转的心灵浩劫。 那一日，犯奸淫的妇女被带到耶稣的面前。耶稣说，在你们当中，谁是没有罪的，可以先拿石头打她。当时在场的人，由老到少，每一个人都放下了手中的石头，一个一个离开。耶稣转而对妇人说，我也不定你的罪。去吧，不要再犯罪了。 在整个过程中，耶稣没有否定、没有模糊上帝所设立的绝对道德标准。祂提醒每一个以权威之名拿起石头、准备惩罚别人的人：我们在罪恶面前，都是无药可救的失败者！ 耶稣是唯一有权柄、有权威去审判那妇女的人。然而祂不是要叫人在审判中灭亡，乃是要人认识自己的软弱与局限，回到祂的面前，接受祂的救赎，经历祂的恩典。唯有祂有权柄赦免那个妇女，因为祂在十字架上，为所有人承受了死的刑罚。 然而耶稣给那妇女的，不只是赦免，而是整个生命的更新。唯有祂有能力、有资格对妇女说：去吧，不要再犯罪了！祂是生命的光。跟从祂的，就不在黑暗里走。 耶稣直接挑战人类面对死亡的无奈、面对自身局限的无助、面对罪恶引诱的无能。因为祂，人类从罪的捆绑中释放，有了永生。 雪茄气味 弗洛伊德架构出来的心理学理论，是以无神论与唯物主义为思想根据的。 然而当我们真实、全面地去探索他的心灵世界时，我们会发现，人真是错综复杂的矛盾体。一个人的文字世界与真实自我，往往有着令人无法理解的差异与断层——根据弗氏女儿安娜的引述，弗氏与友人书信往来时，常引用圣经。他致力剖析人的性心理，却过著清教徒般的生活，一生对妻子忠贞。 走进弗洛伊德的书房，那是当代心理学的启始点、揭开潜意识奥秘的发祥地。100年前的此刻，弗洛伊德可能正坐在这里，沉思、著书，或者激动地辩论。漫步在他的故居，晚了100年，只能对着墙上的老照片，低吟时空递转中的自白。 午后的阳光从窗口探入。传说，老菸枪弗洛伊德一天要抽一盒雪茄。现在的书房，少了雪茄的气味，也显得特别寂寞。 作者来自台湾，留学德国，现居美国。

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 本文原刊于《举目》50期 我们需要进入别人的感情世界，进入他们的焦虑和孤单里去，与哀哭的人同哭。 在每一个非基督徒（以及许多基督徒）的心灵深处都有一些隐藏的痛苦，就算是最开朗外向的人也不例外。只有当我们愿意进入他们的痛苦里，我们才能触摸他们的生命。 进入别人的感情世界，也包括进入他们的社会现实中，因为我们不可能在一个社会真空中与别人分享福音。 我们不可能将人抽离他们的环境，而同时又盼望向他们传讲 福音；我们不可能漠视别人的痛苦，而同时又坚持要告诉他们福音的好处。 ——宣教的模式。摘自约翰‧斯托德著，《当代基督门徒》（台北：校园，1994），466页。 上帝给我们种种恩赐，以便我们能用它们来服务邻舍。我们没有如此用它们，相反地，我们误用上帝为了使我们高于别人，而给我们多于别人的每一种恩赐。 “理性不能 避免这么做。理性一旦发现自己比别人的理性得到了较多的恩典，便不把那些不如自己的人放在眼里。”（路德，WA 10 III,238） 按照爱的律法，我们应该关心邻舍的需要。然而，人们通常反而对别人的困难感到高兴…… 对邪恶的这种高兴已经是谋杀，是对第五条诫命的一种违犯…… 如耶稣所解释的那样，上帝的诫命应该被理解为，不是对我们这种人道德的呼求，也不是对我们的自由意志的呼求；相反地，它们显示我们是完全无能的。它们要求的是完全的新人，是重生。 ——罪是对上帝的掠夺。摘自保罗‧阿尔托依兹，《马丁路德神学》（新竹，台湾：中华信义神学院，1999），206-207。 耶稣愿意那个人先知道——祂对那个人的爱，是目标，不是手段。祂不是要用这个人或是这个神蹟来达成目标，做广告或是寻求成就感，都不是，就是因为爱，爱本身就是目的。…… 祂希望祂每个孩子都活着有满足的喜乐，这是祂无条件的礼物，是祂没有目的的礼物。祂就是要你先知道这点以后，当然祂会用你一生，你可以跟别人分享这个礼物，这个祝福，而成为别人的祝福。……不是因为祂的要求，乃是在你里面有很深的意愿和喜乐。 ——妙手重抚—医治与关怀。摘自傅立德，《恩上加恩》（台北：道声，2000.6），289。 教会需要激发爱心，勉励行善，成为好撒玛利亚人，向忧虑的人分享生活需用的。教会在态度上和金钱上分担忧虑的人的难处是必要的（《约》 13：34，15：12；《加》6：2；《传》4：9-10），这做法不是叫他们偷懒，而是在行动上表达基督的爱心。 在金融风暴时，香港失业情况恶化，基 督教内各宗派首次携手合作，成立一个一千万元的“创造职位基金”，为全港失业人士（包括非基督徒和基督徒）创造1000个就业机会。（注：《明报》 2002年1月26日A18版） 基督教会这次行动十分正确，这行动表达教会愿意与忧虑的人分享。 ——与忧虑的人分享。摘自方镇明，《克服忧虑》，香港：浸信会，2010.12），148。

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