Tag: 陆尊恩
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同性恋者就像社会中的任何族群一样，都是神呼召教会去见証福音的对象。基督徒见証福音有两种主要的方式，一是用爱心去关怀，一是用真理去传讲。两种方式应当 平衡应用。我相信神深爱他的百姓。他从这个堕落世界的每一处，都召了人来归向他，其中包括同性恋者。基督也为他们死，基督也将新生命赐给他们，圣灵也在他们的内心工作，并且神赐他们最大的盼望，就是将来身体复活，与基督一同活在荣耀里。
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陆尊恩 本文原刊于《举目》37期 “后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。”（《可》4：19） 灵命低潮有两种：一种是信心跟不上知识，知道神的旨意却无法相信；另一种是行为跟不上信心，相信神的旨意却不能行出来。这两种灵命低潮都隐含着属灵的自欺，因为真知识必定默认了信心，真信心必能结出行为的果子。 主耶稣讲过四种土的比喻：路旁的土、浅石地的土、与荆棘同生的土、耕耘的好土（《可》4：1-20）。对那可耕耘的好土来说，他心里存著的是神的道，眼前望 著的是神的国，他将过去的羞辱抛在深海，他专心致志地向前走，为要结出百倍的果实；因为心是田，道是谷，丰富的收成永远只属于专心耕耘的人。我相信路旁的 土与浅石地的土，是指的不信的人说的。荆棘同生的土是指著在灵命低潮里的基督徒说的。 灵命低潮的发生经常是在基督徒对世界缺少防备才发生 的。我很喜欢主说“后来”（《可》4：19）这两个字，因为“后来”是告诉我们，“本来”不应该是这样的。当基督用自己的圣灵重生了我们，我们就成了新造 的人。我们“本来”该有的样子，应该是一棵充满生命力的种子，热切地企望从肥沃的土壤里钻出来，成为茁壮结实的庄稼。但“后来”世界的诱惑来了，我们就放 弃了成长，怠惰地任凭荆棘缠住我们渴望向上抽芽的生命。 因此在基督徒的心里，应当常常警醒“后来”这个字，因为在你不防备的时候，灵命低 潮就来了。你虽然悔改，灵命低潮仍然可能重复地发生，因为世界的诱惑，与肉体的情欲，在主再来之前是不会停止一天不攻击我们的。主教导我们，要防备世上的 思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲；因为你若不积极地防备，这些事物就像外来的野草一样，一旦落地生根，很快地就会将花园里的牧草取代了。 “世 上的思虑”，并不在于思虑本身有什么不对，而在于我们忘记了生命的优先次序，让短暂优先于永恒。“钱财的迷惑”，并不在于钱财本身有什么不好，而在于我们 不知道要有多少钱财才算足够。“别样的私欲”，并不是所有欲望都不圣洁，而是这些欲望使我们不能够再专心地追求结实。神的儿女若耽溺于这三件“后来”的 事，有主的警戒说：“应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”（《启》2：5 ）又说：“要回想你是怎样领受、怎样听见的、又要遵守，并要悔改。”（《启》3：3） 走出灵命低潮并不难，只要我们愿意“回想”当初神如 何将圣灵所赐给你的新生命与最初得救的喜乐；当你回到生命角落的深处，你会发现基督的救恩虽然曾经被你遗忘而蒙尘，重新擦拭之后仍然像从前一样灿烂耀眼。 当我们好像浪子在猪圈里吃猪吃的豆荚充饥，生命被罪恶的诱惑折磨地痛苦不堪时，让我们回头看，你会发现慈爱的天父仍然站在山丘顶上，伸出手来呼唤着我们归 家。把世上的思虑从手中松开，重新投入救主充满怜悯的怀抱，你会发现主的膀臂还是像从前那样地温暖。 作者来自台湾，曾获西敏神学院道学硕士，现担任台北信友堂传道。本文摘自他的博客： http://blog.roodo.com/tsunenlu/ ，感谢作者惠允转载。
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陆尊恩 本文原刊于《举目》36期 “深哉，神丰富的智慧与知识！他的判断何其难测，他的智慧何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他、倚靠他、归于他，愿荣耀归给他，直到永远！阿们”（罗11：33-36） 在属灵的世界里，最强的人也是最弱的人。因为他们懂得在神面前完全地示弱、完全地依赖，因此变成了最刚强的人。 怀疑是人的天性，怀疑那不应该怀疑的是人的罪恶；怀疑一切的人却不怀疑自己的怀疑，是骄傲。在神的面前，我们只能像婴孩一样地把自己交出去，这就是信心。 懂得什么是神的恩典的人，知道不只是祷告求来的一切是恩典，还知道祷告没有求来的，也是恩典。还有那许多没有祷告求过，但已经发生在我们身上的一切，更是恩典。 突然间，祷告的人明白了，原来自己一直都活在神极丰富的恩典中，我们还没有开始祈求，神已经在照顾我们，我们还拒绝他、埋怨他。如果神将其中小小一部分的恩典拿走了，我们还指责他不爱我们、不值得我们信赖。 “属天的”与“属地的”区分，对自我中心的我们而言，早已经变成“对神有意义的”与“对我们有意义的”的代名词。我们不断地用“是否对自己有意义”来评估神做 的事是好还是坏。怜悯的神答应过许多“属地的”祷告，却也命令他的儿女“先求神的国与神的义”。神总是温柔地等候我们爱上他，直到我们心甘情愿地，将他的 心意当作有意义、又重要的事。 什么时候我们能够真正学会，从神的眼光，就是从那被高举的十字架上向下观看，才发现基督的救恩是如此的深刻、如此的牺牲、如此的温柔。 很少有人会问：“为什么会有恩典？”但是有很多人问：“为什么会有苦难？”其实恩典与苦难一样地奥秘，甚至更加地奥秘。 恩典的上帝也是苦难的上帝，他掌管这一切，约伯不能明白，只能敬畏。 令人惊奇的是，苦难的上帝成为了受苦的上帝。他没有告诉约伯为何要有苦难，但他为约伯接受了十字架的苦难。 神的恩典、神的荣耀、神的全权，令祷告的人又诧异、又感动、又欣喜。因为，神每天所顾念的，竟是我们小小的忧虑、小小的惧怕与小小的迷惘。 “将一切的忧虑卸给他，因为他顾念你。”（《彼前》5：7） 当我们真心相信“在神万事都能”的时候，我们也自然地放弃了自己掌握明天的企图心。放手吧！让圣灵的流水带领我们飘向未知的海域。 “主啊！你要带我到哪里去呢？”主说：“不要怕，只要信。” 作者来自台湾，西敏神学院道学硕士，现担任台北信友堂传道。本文摘自他的博客： http://blog.roodo.com/tsunenlu/. ，感谢作者惠允转载。
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启示文学（apocalyptic literature）是一种特殊的犹太文学体裁，其特色是借着象征性的异象（如野兽与星宿），伴随着许多属灵的角色（如天使与魔鬼），传达来自天上的奥秘，特别是关于历史的预言或末世的信息。
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在《举目》杂志第25期中，陆尊恩弟兄写的文章，〈参孙的谜语有何奥秘？──从解经范例学解经，四之一〉，我读后不敢苟同。
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耶稣履海，是基督徒耳熟能详的故事，《马太福音》、《马可福音》及《约翰福音》都有记载，但细节有所出入，甚至表面看起来是矛盾的。例如，耶稣上了船之后， 马太说，门徒们都敬拜祂，说“你真是神的儿子”；马可却说门徒们“不明白那分饼的事，心里还是愚顽”；约翰讲的细节很少，只说“船立时到了他们所要去的地方”。
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有些人反对圣经中有修辞的观念，坚持一切经文都应当用字面的意义解释。反对修辞的理由，是认为修辞性的解释让神显得不诚实，或是暗示神在玩弄文字，误导那些用单纯的信心接受字面意义的人。但从神对地说话的例子，表明圣经中的确有修辞的痕迹。
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对今日的教会而言，我们今天正活在基督的国与撒但的国的属灵争战之中，等候基督的再来。跟随基督的生活乃是争战的生活。在这场属灵的争战尚未完全结束以前， 神绝不允许我们与撒但的国度妥协，而要时时刻刻儆醒，凭著信心，靠着那大大感动参孙的圣灵，作制服少壮狮子的勇士（《来》11：32-33）。
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在这一期的《举目》，我们要介绍正统如何理解文学在圣经中的角色，以及如何运用“文学 性的解释法”（literary approach）掌握圣经的信息。
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这一期的《举目》，我们要进一步阐述，正统的解经如何能够产生活泼有力的世界观，指引基督徒面对圣经与当代世界的冲突。