呂佩淵

        人非有“信”，就不能認識上帝，也不能得上帝的喜悅。因此，我們必須弄清楚“信”什麼。

“信”的定義

        聖經所說的“信”並非現今世人眾說紛紜的流行看法。舊約有關“信”的主要字詞amen出現約100次，其字根意義乃是“確定、實在”。和合本除了譯作 “信、信靠、信服”之外，多處譯為“信實、確實、的確、可靠、立穩、堅立、堅定、堅固、成就、必成”（《申》7：9；《詩》89：28，37；93：5； 《賽》55：3；7：9；《代上》17： 23，24；《王上》8：26；11：38；《何.5：9）。今日基督徒用語“阿們”（“實實在在”的意思）即據此而來。由此可見，舊約所說的“信”是指 “可供立足的實底、確據。”正如J.C.Ryle所言：“得救的信是靈魂的立足（Saving faith is the foot of the soul）”。

        新約關於“信”的教導乃是承接舊約發展成一特定的用法：強調信者與所信對象之間切身親密的“真實信靠”關係。此關係是概括“上帝與人之間”的一切廣義關 連，具體表達在“委身、進入、持守”的動作上。希臘字“信”的名詞形式在新約共出現242次（pistis，若加上動詞、形容詞等，則共有551次），此 字含有兩方面的意義：

       （1）客觀事實層面：“信仰”，即所信的具體對象或內容，和合本譯為“真道、真理、道”（《羅》1：5；16：26；《加》1：23；《弗》4：5，13；《提前》3：9，13；《猶》3，20；《啟》2：13；14：12）。

      （2）主觀經歷層面：“信心”，即信者本身的委身投入，和合本譯為“信心、信實、信德、信奉”（《太》9：22；23：23；《路》18：8；《雅》 2：1等）。這兩者密不可分，是同一體之兩面。真實的“信”必定缺一不可，如果你所信的對象是虛假的，則不論你的信心有多麼大也是無用的；反過來說，你所 信的對象是真實的，但是你若不真正投靠祂，則仍是與你無益的。由此可見，“信”乃是以真實可靠的主為中心，向祂委身投靠。

“信”的中心

        聖經《希伯來書》11：1給“信”下了一簡明定義：“信是所望之事的實底，是未見之事的確據。”這清楚表明“信”是“實底、確據”。至於“信”與“所望之 事、未見之事”的關連，《希伯來書》並未提出哲學式的邏輯界說，乃是給予生活上的實際例證，來說明“信”是什麼。在第二節就緊接著說“古人在這信上了美好 的證據”，此後整章就以“因着信”為關鍵字，承先啟後將“古人”的實際生活經歷一一道來：從亞伯起講到亞伯拉罕，摩西，直到眾先知。13節“沒有得着所應 許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接。”；27節“他恆心忍耐，因為看見那不能看見的主。”這都表明“信”就是：心靈的眼睛確實看見了肉眼不能看見的。當我們 繼續讀到12：1-2，就看見11章的總結：“我們既有這許多的見證人……仰望為我們‘信’（和合本作‘信心’）創始成終的主耶穌”。聖經所說的“信”就 是注目仰望基督。

        基督乃是你我“信仰與信心”的中心，祂更是你我“信”的本源，祂為你我的“信”創始成終（《來》12：2）。換句話說，是主耶穌創作你我的“信”，信心是 從上帝而來的（《弗》6：23）。因此“信”絕不是以自我為中心的。真正的“信”是不看自己（不依賴人的理性、經驗、常規為最高權威）。所以“信”不是知 識學術上的自我判斷，也不是一廂情願的自我投射；“信”絕非勉強自己去接受明知與事實相反的事，更不是在不明真假時作賭注式的選擇。簡言之，“信”就是 “放下自己，進入基督”。

“信”的根據

        “信”並非來自理智的辯論或情感的經驗或教會的常規。真正的“信”是根據真理，所以才是確實的。而主的話就是真理（《撒下》7： 28；《約》17：17）。因此，歸根究底來說，“信”是從“基督的話”來的（《羅》10：17）。聖經就是基督的話，我們要將之豐豐富富存在心裡 （《西》3：16），才會有充充足足的信心。所以“信”的根據是上帝的話（即聖經）。總而言之，“信”乃是透過聖經，在基督里，對創造主救贖主上帝，在理智上真實認識、情感上熱誠皈依、意志上完全交託，所生成的“生命關連”與“生活方式”。基督徒的生命與生活乃是本於這樣的“信”，以致於這樣的“信”，此 即“義人必因信得生、因信而活”的真義（《羅》1：17）。□

本文原刊於《進深特刊》第二期，1997年。