革流巴和同伴．以馬忤斯路上

呂居 本文原刊於《舉目》68期          聖傳(magisterium) ，肇端於教會歷史初期，宏大而悠久，至今不絕。          宗教改革以降，新教世界很少提及聖傳，此源於宗教改革時期對天主教的反感與批判——聖傳不幸地和天主教捆綁在一起了。這導致新教學者不太願意提及聖傳，新教信徒對聖傳比較陌生。           基於筆者對當代中國教會（尤其是家庭教會）的解讀，我認為，引入聖傳觀念，有助於福音派教會奠定大公信仰基礎，得以回溯、連通使徒和教父傳統，在正統信仰的基礎上，達成國度性的合一。並在承襲大公傳承的基礎上，為聖傳開拓新的疆域。 定義           聖傳，是一個宏大而複雜的觀念，是天主教行政和教導體系的核心概念，通常定義為：聖言啟示的解釋權，專屬教宗及相關的主教團體。在天主教傳統裡，聖傳包括神聖無誤 (Infallible Sacred) 和平常可能有誤(Fallible Ordinary)兩個部分。           宗教改革對於教會的最大影響，就是把教廷專屬的釋經權威，交還到平信徒手中。聖傳觀念隨之急劇變遷，一方面激發了新教平信徒的創造力，對於近現代西方文明功不可沒。另一方面也導致新教內部宗派林立、教義龐雜混亂。          聖傳作為教義發展過程中的一個權威源泉，略有差別於改教者提出的大旗“五大唯獨”（唯獨基督、唯獨聖經、唯獨信心、唯獨上帝的榮耀、唯獨恩典。參Michael Horton, “Reformation Essentials – Five Pillars of the Reformation,”Modern Reformation, March/April 1994。）“五大唯獨”在改教過程中，起了綱領性作用，模塑、定位了近現代福音派教會傳統，並在當代教會實踐中起著舉足輕重的作用。           然而，我們仍然可以追問一個問題：在聖經新約正典形成之前，教會已經經歷了三、四個世紀，那時的信徒服膺何種權威？到底是什麼樣的權威，判定哪個文本該列入正典，哪個文本不具有正典資格？          […]

張子翊 本文原刊於《舉目》56期 沿著耶路撒冷古老的街巷，向聖殿 你緩緩走來。清晨的日光投你身影 在斑駁的城牆上，品讀著人間的興廢與榮辱 目光穿透聖殿中進出的人群，只為了 未死以前，得見世人引頸盼望的 安慰者，主所立的基督 祭司們行禮如儀：獻完了早祭，獻晚祭 禮拜者行禮如儀：或斑鳩或雛鴿，或公牛或山羊 誰為頭生的男孩稱聖歸主？ 你禱告：就今天嗎，主？ 要看見所預備的救恩：是照亮 外邦人的光，也是以色列的榮耀 默禱中，受了聖靈感動，進入 聖殿；正遇見耶穌的父母抱著孩子 進來，要按律法的規矩辦理── 你雙手接過嬰孩耶穌。啊全宇宙加起來的 重量竟然如此…… (取自《路加福音》2：25-35) 作者來自台灣，現在波士頓一華人教會牧會。 相關文章:平安夜到底是什麼時候？（賀宗寧）2016.12.22生活“簡樸”才算屬靈嗎？搬家啟示錄（新民）2017.09.11李秀全牧師談教會衝突危機處理（劉哲沛、王蘭馨 採訪，林靜芬 整理）聖誕節（賀宗寧）2017.12.29蒙憐憫的器皿(邱清萍)2017.10.25

張子翊 本文原刊於《舉目》49期             你清晨起來，劈好捆好 木柴。放在童子以撒身上 讓他背著，且與你同行 （從別是巴到摩利亞地，要有多遠？） 你手裡拿刀， 在渺無人跡的曠野中，殺出 霑著血的重重荊棘路。至於 撒拉，你有否告知要獻以撒為燔祭？ 至於火把。你舉的火把照不到 比寒夜更荒涼的，你心中的 恐懼和顫慄。至於 羊羔。你兒子問： 父親哪，燔祭的羊羔在哪裡呢？ 你沒說出口的：我兒，你就是。 舉昨夜天上眾星刺痛了的雙目，你遠遠看見 那地方：神所指示的地方。第三日 你們依舊同行，直到 那地方。你築壇。擺好柴。捆綁 以撒。放他在壇的柴上。伸手。拿刀。正要 殺他。說時遲那時快─ 耶和華的使者從天上呼叫你： 不可下手害他；現在我知道 你是敬畏神的了，因為你沒有留下他不給我 你舉目觀看，不料─ 有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中…… （12/25/2010 Boston） […]