革流巴和同伴．以馬忤斯路上

張子翊 坐鎮稅關，早習慣了耶利哥街坊 私下議論，說我是稅吏長又怎樣？是財主 又怎樣？橫豎是個罪人 我是罪人，你們就不是？ 你們是亞伯拉罕子孫，我就不是？ （和那少年官一般，我也是渴望救恩的） 這天街道上腳步聲雜遝，爭看一個人 正經過，卻為何事上耶路撒冷去？ （和曠野迷羊一樣，我也是失喪的） 是耶穌。說狐狸有洞， 飛鳥有窩，自己卻無枕首之處的 （請你到我家裡坐席，你來嗎？） 耶穌。日昨對城外路旁 坐著討飯的瞎子說，你可以看見的 （這裡人多，我身量又矮，你看不見我的） 耶穌。說駱駝穿過 針的眼，比有錢財的人進神國還容易的 （頂著火毒的太陽，快跑到了前頭） 耶穌。對門徒說他要 被戲弄，被凌辱，被吐沫，被鞭打，被殺害的 （爬上了路旁的桑樹，算準你從這裡經過） 耶穌。第三日要復活的 耶穌來到樹下，抬頭看我了： （從來沒有人這樣看我，對我說話的） 撒該，快下來，今日我必住在你家裡。 作者來自台灣，現在波士頓一華人教會牧會。 （取自《路》19：1-10） 本文選自《舉目》57期 相關文章:我是罪人，我怕誰？（劉同蘇）2019.12.23世風日下？——從世代之間的道德戰爭談起（董家驊）2017.08.21聖經中的月亮（杜磊）2019.03.11你也是“外貌協會”的成員嗎？(蘭君)2020.01.31一次事先張揚的死亡（周聰）2018.09.19憶安城查經班（楊文健）2017.07.12 Related

本文原刊於《舉目》68期 莊祖鯤 信仰的騎士         論到丹麥這個小不點的國家，最有名的人，可能是以寫童話故事著名的安徒生。他膾炙人口的“美人魚”故事，成了丹麥的圖騰和標誌。然而若論到對世界思想界的影響力而言，可能另一位與安徒生同時代，卻在普羅大眾間默默無聞的哲學家祈克果（Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855），才是真正的丹麥國寶。          在當代主導性的“存在主義”或“後現代思潮”裡，祈克果與德國的尼采，常被並列為其先驅或鼻祖。此外，在基督教神學思想中，由瑞士神學家卡爾‧巴特（Karl Barth, 1886-1968。編註）所主導的“新正統主義”（Neo-Orthodox），也是源於祈克果思想的啟發。由此，祈克果對現代思想的影響力，可見一斑。         祈克果一生坎坷崎嶇，造成他個性憂鬱。他的父親幼年時出身窮困、諸事不順，因此，曾於12歲在一座山上牧羊時，對著天空咒詛上帝。沒想到他日後卻經商有成，晋晉身於上流社會。他對昔日咒詛上帝的事，一生耿耿於懷，深怕遭到報應。         祈克果有6位兄長和姊姊。後來他的母親與大哥以外的兄姊，都在幾年內先後去世。因此，他的父親認定，這是上帝給的報應，致使所有的孩子都死在自己眼前。        祈克果曾稱自己的人生，如歌德（Johann Wolfgang Von Goethe,1749-1832。編註）的名言：“半是兒戲，半是心存上帝。”但1835年，當祈克果的父親將年輕時的荒唐行徑，以及“無可逃避的命運”告訴祈克果時，令祈克果的心靈震撼憾，在這一年的日記上，標上“大地震”，          並寫下這樣一段話：         “我所真正需要的，是在我心中清楚知道：什麼是我該去做的？而非什麼是我該去知道的？重點是：我要瞭解自己，瞭解上帝希望我去做什麼？去發現一個對我為真的真理，去發現那我可以為之生、為之死的理念。” 這成為他一生的追求方向，也是他的座右銘。        隨著父親一天天老邁，祈克果覺得自己也離死不遠了。但是在1838年，他25歲那年，父親死了逝世，他卻反而解脫了，不再被死亡的陰影所壟籠罩。他在日記裡說：         “我視他的死，是對於我的愛所作的最後犧牲，因為他不是離我而死，卻是為我而死，以使我仍可能有某種轉變。”         他同時發現，他父親對上帝有嚴重的誤解，兄長之死，並不是出於上帝的咒詛。從此，他對於上帝的認識，也都有了完全不同的體認。所以，要從祁克果艱澀、冗長的神學作品中，去理出他思想的頭緒來，我們必須對他的生平有所瞭解。          祈克果原先讀心理學與哲學，後來又研讀神學，在1841年得到哲學碩士學位（這相當於其它學系的博士）。他曾在1840年訂婚，但因為擔心自己的憂鬱性格，恐怕不能帶給自己心愛的人幸福，而毅然解除了婚約。這成為他一生的至痛，也影響了他的思想與創作。          祈克果早期常以筆名寫作，言詞深刻、銳利，卻在冷嘲熱諷之中，不失其獨特的幽默感。他一生批判得最尖刻的，乃是理性主義及其代表─黑格爾哲學。但是他最後十年10年，也對當時死氣沉沉、虛有其表，且政教合一的的丹麥路德宗國家教會，批評得不遺餘力。祈克果雖然竭力反對僵化的教會組織，自己卻是強調內在神人關係之虔誠基督徒。他抨擊當時教會形式的目的，乃是希望基督教信仰能夠變得更個人化、更內在化。 […]

曾劭愷 本文原刊於《舉目》68期          大衛．史特勞斯（David Friedrich Strauss），在1835年出版的《基督生平批判研究》中總結道：“我們現在的研究結果，顯然湮滅了基督徒過往相信的、關於救主耶穌基督最重要且最寶貴的部份，根除了基督徒從信仰獲得的生命力的動機，使他一切的安慰都枯萎了。18個世紀以來餵養人類的真理與生命的無限寶庫，似乎無可挽回地消散了。至高超然者變得與塵土同等。上帝的恩典、人類的尊嚴，皆被剝奪。天地之間的連結，也被切斷了。”（註1）           這本書斷言，福音書出自迷信時代，而啟蒙時代的人無法再視其為上帝啟示的真理與史實，必須將之當作“神話”（mythus）來詮釋。          史特勞斯深知，此舉等於直接挑戰基督信仰“最重要且最寶貴的部份”──上帝的話語！ 巴刻：一生之愛，有增無減           恩師巴刻博士（J. I. Packer）在90年代追憶：“當年我發現，加爾文說，藉由聖靈內在的見證，每個基督徒都經歷到，聖經是上帝用權柄對他說話。我雀躍地想：從來沒人這樣教導過我！          “我當時對加爾文一無所知，但他所講述的經歷，正是我自己長久以來的經歷。           “後來，我發現范泰爾（Cornelius Van Til）說，聖經是他的主基督寫給他的信。我的心又再次道出‘阿們’。           “事實上，聖經引導基督徒所進入的普遍經歷的一部份，正是聖經以上帝的權柄向我們的思想與意志發出挑戰，使我們經歷到自己裡面無法否認聖經是上帝的話語。靠上帝恩典，這是我一輩子作為基督徒的經歷──至今亦然。”（註2）           1958年，巴刻年僅32歲，獲牛津大學博士不到3年，已以《基要主義與神的道》（Fundamentalism and the Word of God）捍衛“聖經無誤”，而名聞天下。歷經60餘載，老巴刻仍深愛上帝的話語，有增無減。           我們這時代，“聖經無誤”給人一種食古不化、不近人情的印象。許多聖經研究者因而妥協：“聖經記載僅管多處自相矛盾、不合史實，甚至在道德與神學上提出謬論，但上帝卻不嫌棄這本書，仍藉它對我們說話，正如祂接納我們這些不完美的罪人。”這使許多人覺得，堅持“聖經無誤”，是一種沒有憐憫的完美主義。殊不知歷代聖徒堅持“聖經無誤”，正因他們知道，無誤聖經是罪人認識基督的唯一途徑──這正是本文的立論。           許多人聲稱，當代保守福音派的“聖經無誤論”，源於19世紀舊普林斯頓學派的基要主義，乃18世紀蘇格蘭啟蒙運動的產物。根據這種說法，19世紀前的基督徒並無“聖經無誤”的概念，乃接受有誤的聖經為上帝的話語。          […]