Category: 編者的話
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在《舉目》63 期中，許宏度針對一些基督徒對社會公義悲觀的態度，提醒我們要將注意力從人類的墮落，轉向上帝的救贖；莊祖鯤以南非前總統曼德拉的故事，說明基督徒是以寬恕來實踐公義，不是報復；周學信先解析華人基督徒不主動追求公義的原因，再比較耶穌的榜樣；蘇南洲分享參與社會公義議題近 30 年的實戰經驗；朱易則再度提醒，基督徒要追求的是上帝的公義，不是世俗的判斷。
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▎主題文章 ▎ 3 基督徒追求社會公義實際嗎？ ▎許宏度 面對專制的政府，僵化的體制，貪污腐敗的政客，基本人權的被侵犯，國民經濟的衰退，居高的失業率⋯⋯基督徒該有什麼回應？ 6 公義與寬恕 —南非傳奇曼德拉與種族和諧 ▎莊祖鯤 南非經過幾十年血腥的種族隔離，再加上貧富懸殊、民不聊生，當黑人曼德拉終於掌權之時，不但沒興起一場種族屠殺的風暴，而且能達到種族和諧的目標。 9 公義和政治 ▎周學信 想參與社會議題的華人基督徒，沒人指導他們瞭解聖經對於社會公義說了什麼，或引導他們思考，對現今社會議題該採取什麼行動。 14 回到曠野再出發 —基督徒社會關懷的落實 ▎蘇南洲 1987 年，《曠野》創刊於台灣解除戒嚴令之前。孕育期可追溯到 60、70 年代，在台灣當時壓抑的環境中，《曠野》的誕生既是基於理想，更是為了擺脫“苦悶”⋯⋯ 18 以上帝的視角看世上公平 ▎朱易 我們常常不自覺地，把我們認為的公義與上帝的公義混為一談，把世俗認可的公平原則，當作上帝的公義在推動。因此所受到的挫折，也就可想而知了。 ▎透視篇 ▎ 19 [時代廣場] 一次重要的遊行 ▎喬一 9 點 30 分，遊行隊伍出發了。假如遊行的路上有人恣意攔阻、尋釁挑事，該怎麼辦？“跪地禱告！ 24 [流行文化] 迪士尼的“美夢福音” ▎王星然 ⋯⋯小公主開始了全面“反撲”！在射箭比賽中，當著天下群臣的面，她挑戰父皇母后的權柄；把母親手織的圖毯用劍割破，象徵母女關係的決裂；還讓母親吞下毒餅，變成一隻熊。 28 [生活與信仰] 芝麻和西瓜 ▎李如山 “我覺得，電影《消防員》把主角挽回了婚姻全歸功於基督教，是不是有點牽強啊？我覺得不信基督，一個人也可以做到這些啊！”我一時語塞⋯⋯ 29 [生活與信仰] 除非你想看星星 ▎婷婷不語 我從未見過這麼美麗的夜。浩瀚無邊的天幕，擁你入懷。那深邃的墨藍，彷彿有一種安定人心的神奇力量，而漫天閃爍的星星卻帶著歡雀，就像平安和喜樂。 31 [神州透視] 年輕人在微博上幹什麼？ …
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《舉目》62期目錄： ▎主題文章 ▎ 3 基督徒應否參與社會關懷？ ▎許宏度 基督信仰是入世的，不是出世的。但基督徒除了應該參與社會關懷外，還需要有足夠的專業知識。 6 天國的軍隊—對照兩種性質的社會改革運動 ▎蘇文峰 對照同一時期的太平軍和救世軍，投入社會關懷的人，需要對上帝公義的認識和順服。
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關懷社會，是敬拜上帝自然的反應，不僅在摩西五經中，有清楚的教導（參《出》22：25；23：11；《利》19：10；23：22，等等）同時，從上帝的公義來看，那“塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。”（《箴》21：13） 本期許宏度說明，社會關懷是當今基督教一大重要議題。他從社會關懷的定義與聖經的基礎出發，來探討基督徒缺乏參與社會關懷的因由，以及實際參與的原則。蘇文峰則以19世紀中葉，天平天國的社會改革，對照英美社會的改革，認為投入社會關懷的人，需要對罪的痛惡和悔改，對上帝公義的認識和順服，有牧人般的慈悲憐憫，和被聖靈充滿的豐盛能源。 在實踐上，林秋如暢談他們的教會，如何從少數個人的經驗，發展到全教會的投入。在對流浪漢4個月的接待中，參與者聆聽客人的故事，接近困苦無依的傷心人，更貼近耶穌基督的心。唐雅雯的教會，關心地震災民有數年之久，後來乾脆“走出”教會的牆，由教會任法人代表，另成立關懷協會，全力投入愛心行動，幫助人們脫離心靈的貧窮。快手筆則廣泛地介紹溫州的基督徒，過去如何在吸毒者、聾啞人、肢殘人和孤兒中工作。 而談妮卻從阿威的故事中，看到社會關懷是基督生命本質的流露，能出人意料地影響生命，讓孤兒阿威獲得重生，且在哈佛醫科畢業後，也自然地承傳了對生命和社會的關懷。王林則提醒我們，在關懷社會的貧苦時，別忘了關懷教會中，有些工人在現實上緊迫的需要。 最後，姜洋點出，要有效地“愛人”，必須同時平衡地“愛己”，才能榮神益人。
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政治，為“管理眾人的事”，自古就是影響教會如何為主作見證的重要因素。有政治權柄的基督徒，需要仰望上帝，好使自己有行使公義的智慧（參《箴》8：15-16）；無政治權柄的基督徒，也有必要了解政治，並為政治參與者，懇求、禱告、代求與祝謝（參《提前》2：1-2）。 本期《舉目》陳宗清說明教會要在世上作光作鹽，一定得涉足政治。范學德補充，政治如文化、信仰，是信徒當去影響的生活層面之一。于明捷提醒基督徒若參與政治，目標在追求人的尊嚴與社會的公義。王敏俐舉摩西與約書亞為例，闡明基督徒政治領袖首在放棄自己的主權，才能將這個世代 “帶入”合乎聖經的世界觀裡。臨風則強調，聖徒要以謙卑來發揮政治影響力，以謀求人類社會共同的善、正義和福祉。 王星然寫了一個故事，描述因時代轉換而影響到學生事工方式的選擇時，竟然在教會中也發生政治（權力）鬥爭；而謝文郁續寫大陸政權改變之後，中國教會的第5個10年，即90年代的中國，因政治的變動而進入中國家庭教會大發展的時代。 顯然，透過《舉目》雜誌作者們的書寫，反映出21世紀的華人教會，逐漸脫離對政治的畏懼、疏離或反感，尋求更積極全面的福音影響力，並更誠實、坦然與勇敢地面對教會內部不完美的政治運作。
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牆，具有保護、界限、隔離、舒適等功用和效能。牆也可以是形容詞，使徒保羅就以 “牆”來形容人與上帝，以及人與人之間的隔絕；既指律法與道德上的定罪，也指猶太人對外邦人的拒絕。但耶穌基督藉十字架除掉這種隔絕，並託付教會，將和好 與平安的信息，帶給世界（參《弗》2：13-18；《徒》10：36；《林後》5：18-20）。
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成為一體，是上帝在設立婚姻時，對夫婦關係一個等同於命令的描述，既不僅止於元代管夫人、為了勸先生不要納妾而寫的《我儂詞》的纏綿，也不是近代男女在婚姻中爭權的依據。
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委身教會，是個老生常談而又知易行難的話題：到底基督徒應該如何在實際生活中，定位自己與教會的關係並有所增進呢？
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知識和靈命的關係，是《舉目》2011年新策劃的第三個主題（參56頁）。雖然追求知識與敬畏上帝是相輔相成的（參《箴》1：7，29；11：9），但在華人教會中卻對知識的看法不一，且時有疑惑：知識是否會令人遠離神，以致教義偏差？
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本期有健新和祝健兩位大陸背景的傳道人，分別以不同的角度來探討信徒的品格與靈命（p.2 & p.12）。羅七對保羅與巴拿巴分裂的再思，回應了陶其敏的故事中，優秀大陸知識分子在處理教會中矛盾時的盲點（p.6 & p.10）。李夢勇敢的自我剖析，見證人人有在主裡更新的盼望（p. 16）。