Category: 主题文章
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本文原刊于举目官网2024.04.27 欧雨虹 这时代的网络，带来了发言权的扁平化——不是只有专家、官员，有权力公开发表言论。任何人，不分社会地位、学历，都同样可以在网络上发表言论。 这种扁平化有利有弊：更多声音被听见了，但也更混杂。网络霸凌也显出权力扁平化并不能避免滥用权力。当人人都握有影响别人的权力时，我们更需要学习如何按上帝的心意善用权力。 本文定义权力为一种能塑造与支配受造界的影响力（注1）。人与人之间有各种权力关系，父母与孩子有权力差距，上司与下属有权力差距……权力差距的大小，通常取决于拥有较大权力的人。 权力看似隐形，却影响力很大。罪恶的可怕之处在于，它可以把上帝赋予人治理世界的美好权力 （参《创》1：26-28），扭曲成毁坏与欺压的力量。 当耶稣道成肉身，进入一个滥用权力的世界，祂是如何救赎、恢复权力的本质，并运用祂的权力带来医治与更新的呢？ 耶稣如何赋权与限权 在新约时代，罗马帝国社会阶级分明。罗马皇帝在万人之上，多数的犹太人则生活在社会的底层。耶稣的到来，冲击了固有的阶级， “叫有权柄的失位，叫卑贱的升高”（《路》 1：52）。 施洗约翰在旷野，宣讲悔改时，描绘了一个平等的社会，“山洼都要填满，大小山冈都要削平”（《路》 3：5），叫税吏不要多取、士兵不要勒索敲诈 （参《路》3：12-14），不要用地位和权力欺压他人。 然而耶稣则是宣告，祂带来了更新，一个不一样的国度——“禧年”已到来，受压迫的要得自由（参《路》 4：18-19）。祂示范了另一种运用权力的方式。祂不是用权力集中权力，而是带着权力走向社会底层。祂运用祂的权柄讲道、医病、赶鬼，让遗弃在社会底层、失去权力的人，重新参与社会，慢慢重拾失去的“权力”。 祂不是用权力迫使人服从，而是用权力对抗疾病与恶势力，带来医治与恢复。 祂说，祂来“不是要受人的服事，乃是要服事人”（《太》 20：28）。耶稣实现了上帝创世时的心意——人类被赋予权力，共同治理这世界。人不是要被服事，而是要服事这世界（注2），成为上帝祝福世界的管道（参《创》1：26-28，12：2-3）。 不同的国度，需要不同的领袖。如同摩西律法限制了君王的权力 （参《申》17：14-20），耶稣也限制了新国度的领袖的权力。 当门徒争论谁为大时，耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主”，这是他们所熟悉的罗马社会阶级，“但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。”（《路》 22：25-26） 耶稣把自己放在仆人的地位，也要祂的门徒把自己放在仆人的地位，这扁平化了领袖与跟随者之间的权力差距。 领袖要如何在仆人的地位上领导人呢？耶稣的领导力，是透过祂服事他人彰显出来的。 耶稣说“来跟从我”（《太》 4：19），保罗也说“你们该效法我，像我效法基督一样”（《林前》 11：1）。这种领导力，不是从上而下的强制力，而是透过陪伴、对话、互动，手把手示范，形成的影响力。 《申命记》希望君王能成为百姓效法的对象，这一点在耶稣身上实现了。 圣经应许，我们将来会与耶稣一同做王 （参《提后》 2：12；《启》22：5）。天国降临带来更新，将恢复上帝创造人的心意。 《创世记》和《启示录》都描绘出人类共同治理世界的画面。 重塑对权力的想像 我刚到现在的教会时，听到一位会友说，这个教会的特色，是陪伴受苦的人。我的第一反应是：好令人意外的特色！不是讲道很好，音乐很好，或门训很好，也不是“帮助”或“服事”受苦的人，而是“陪伴”。 直到我自己经历了家庭危机，我才经历到他们所说的“陪伴”，真的是一种强大的能力。这种陪伴，并不是告诉我该怎么做，而是陪伴我一起在困境中，聆听和分辨上帝的声音。这种陪伴，一方面邀请我回应上帝的声音，一方面尊重与支持我回应的步调与方式。 这种陪伴，提供了实际的帮助，却没有让我觉得自己是被动的接受帮助，而是感到被赋能。 教会的网站上写着，他们的使命是要装备、赋能、放手，让弟兄姐妹参与上帝的工作——不只在教会，而在每个有人受苦的角落。该网站上也写着，教会致力于重新想像权力。 他们深知，权力在任何结构下，都有可能腐坏人心、被滥用。他们强调教牧和长老团队要有多元性，男女老少要共用权力，不以权力压制异议、施压或操控，而是愿意接受限制与问责。 为了不辜负会友的信任，领导团队时时警惕、反思并限制自己的权力，也致力于赋权每一位会众，特别是无力面对困境的人。 那么，如何在各种权力架构中，重新想像权力呢? ×看见隐形的阶级 耶稣所建立的国度，是“不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女”（《加》 3：28）。 现代教会不会用自主的、为奴的分阶级，但仍有可能用性别，婚姻状况、出席率、服事资历、奉献金额，或其他某些标准，形成另一种“阶级划分”。我们需要察觉，谁被推挤到阶级的底层，并愿意像耶稣一样走向他们。 ×领袖以身作则 教会的领导团队，可以反思自己，是否利用权力，使自己（包括自己的事工）得利？权力是用来造就他人，还是控制人？是用来服事人、提升人，还是压制人？ 在教会，因职位或生命榜样而拥有权力和影响力的人，有责任运用权力，让人听到那些微弱的声音，看见被忽视的需要。 上帝赋予我们每个人权力。我们可以选择像法老和罗马皇帝一样，运用权力得到更多权力，走向金字塔顶层，也可以像耶稣一样，走向金字塔底端，运用我们的权力对抗各种压迫人的势力，赋权给困在底层的人。 愿我们时常彼此提醒，谨慎使用我们所拥有的权力，在各个被忽略的角落，参与耶稣正在进行的恢复与更新。 注： 1. 权力可以来自身分地位、能力、知识、资源、生活榜样等等。 2. 《创世记》2章15节，形容人行使治理权的方式不是主宰与利用，而是耕耘与看守，与上帝合作使土地更繁荣与美好。 作者现居于芝加哥， 三一神学院新约博士。
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本文原刊于举目官网2024.04.26 谈妮 “你要谨守你的心，胜过谨守一切，因为生命的泉源由此而出。”（《箴》4：23。新译本）心可以是指跳动的心脏、思想、情感、意志或全人。不论是哪一种定义，“心”都不是静止不动，也不是必然健康成熟、“有真理的仁义和圣洁”（《弗》4：24）。所以保罗劝我们献上自己成为活祭，借着圣灵更新自己的心思，改变自己的生活，以合乎上帝美善的旨意（参《罗》12:1-2）。 自2022年起，《举目》便提出要“面对当代挑战，与教会同行，和跟随基督者一起成长”，这是延续既有的定位：建造海内外事奉者，以基督为中心的世界观、价值观和生活方式。然而要让心能有效地更新变化，前提是愿意“针对观念进行反思”（周学信，《反智主义》）。 本期《举目》（103期）的特色，就是反思力。 不论切入点是个人（《我们以什么眼光看待别人》；《男性形象与羞耻》；《当我们得了“匆忙症”》）、教会（《把握这次相遇的机会——从教会历史思考“教会权威扁平化”》；《北美华人教会的今昔和未来》）、公义（《不只 #MeToo或司法正义/便利贴》）、艺术（《 当音乐之父巴赫也被政治清算——我们需要讨论电影《塔尔》（ TÁR）》）、亲情（《春风吹又生——烦人老妈成长记》；《当孩子无法达到期待——原来父母也是罪人》）、跨代（《为什么我们如此尽力，还丢失了他们？——耶稣的比喻与青少年事工》）、宣教（《福音，历史性的救赎——浅谈多元社会中，诠释福音的关键》；《带着幼儿短宣可还行？》）或海归（《 我从芝加哥回到上海——海归基督徒如何融入当地教会》），还是婚姻（《搅乱一池春水——都是夫妻营惹的祸？》；《 丈夫做头？还是做你个头？》）…… 作者们的反思，都是为了谨守心，使生命的泉源更散发出基督馨香之气。 可惜因为时代的变迁与经济的因素，《举目》考虑是否自2025年起，不再印刷纸本杂志？对此，我们非常需要您的回馈（请扫二维码），以帮助我们做出合乎上帝心意的抉择。同时也欢迎您网站订阅 （https://behold.oc.org/?page_id=62152），让我们与您偕伴谨守“心”。
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本文原刊于举目官网2024.04.24 陈恩加 当心“静音模式” 2023年4月的一天，我和同教会的一位弟兄，聊到基督徒领袖在信仰进路光谱上的位置。他提到于宏洁牧师的讲道，用词比较很宏大，刘志雄长老的叙事，则相对更生活化，但他们都有比较资深的牧养经历；而有的牧者学术专精，却不太牧会。 我回应说，很喜欢像The Pastor as Scholar and the Scholar as Pastor这本书的两位主人公卡森（D.A. Carson） 和派博（John Piper）：一样是“集学术型和牧养型于一身”的基督教领袖，他们既有深厚的神学素养，同时又具备温暖的牧者心肠。 朋友则打趣说：“那你来做牧者型学者，我做学者型牧者”。我则笑着回复：“现在我们教会的牧者当的好好的，也没到退休的年纪，你这话要是被他听到，会不会觉得我们有‘造反’的感觉？”。 他只简明扼要地总结：“你我他都是‘平的’”。 当他说到“平的”时，我才突然意识到自己一直认为：一个基督徒想要成为牧者，是一件高风险的事。倒不是因为这中间要经过漫长的神学训练，出来服事后薪酬不高还要干各种脏活累活等，而是因为教会中来自人际关系的各类张力。 我从小成长在一间非常重视“权柄”的基要派教会中。长老、职事等领袖“高位“，存在着家族传承现象。同时，不少信徒因为对带领者的决策有所质疑，就被打上了“不顺服权柄”的标签，加强了权力的高度集中与不容置疑。 Remy Diederich在其关于属灵虐待的著作《信任崩塌》（Broken Trust）中形容，这种权力的压迫，会导致属灵领袖的核心人际圈，进入“静音模式”。其他人为了防止被孤立，也会学乖，不去戳破“皇帝的新衣”（注1）。 这种金字塔式的教会治理模式，很大程度上抑制了年轻人的出挑与会众的活力。不仅不符合管理学上的扁平化逻辑，更不符合圣经中对领袖品格的要求。 目前，我在一间较为包容、扁平的教会中服事，深刻觉察到对权力、权威这类敏感议题的讨论，与合乎中道的应用，是当代教会无法回避也义不容辞的责任。我会从权力、关系与生命素养3个维度，来谈一谈权威扁平化后，教会的牧养。 权力与责任的扁平化 梵蒂冈第一届大公会议（First Vatican Council）上，罗马天主教会确立并发表了两个宪章，其中之一便提到了“教皇无误”（papal infallibility）。 身为历史学家同时又是天主教徒的阿克顿勋爵（Lord Acton），则严词抨击了这一声明。那句名言“权力使人腐败，绝对的权力绝对使人腐败”便出自他写给伦敦主教Mandell Creighton，反对该决定的信中。 这句话不仅适合于国家治理，也适用于在教会：教会扁平化过程中，首先要考虑的，就是权力的扁平化。 不过，权力扁平化并不意味着领导者完全丧失权力，只是不再被高度集中。因此被下放和分散的权力，能够促成更为民主的决策制定，和更为合理的治理模式。 换句话说，一间教会不应为了扁平而扁平，而是为了会众能更好地配搭服事，在生命上互帮互助。 以我目前所在的教会为例，牧者会在每个月第2周的主日下午，会安排同工会议。每项重大决策，均是由同工们（一般有十几二十个人）共同商议的结果。大家一起献谋献策，提出各自意见，牧者最后拍板。此外，各部门部长、各小组长会把所在组织的当前状况、困难（包括整体和个体）、未来计画，都放在会上进行交流，尽可能把教会真实现状进行曝光。 另外，教会每年也会举行一次退休会，来回顾一年来教会牧养的得与失，同时展望未来要坚守或改正的地方。相比我小时候所在权力不容置疑、决策于“小黑屋”中产生的教会，这样的决策制定过程，更为公正与透明。而这自然也离不开合理的治理架构——小组、团契与事工部门。 对于小组，我个人认可“大小组，小教会”的理念。如果说基督是教会的头，教会是基督的身体，那么小组就是身体的腰板，只有腰板硬全身才能发出最大力气。 在国内，城市教会能容纳的人数，受到空间和环境因素等的限制（往往在写字楼里），因此除了主日大家聚在一起敬拜之外，小组聚会成为了信徒平日里的信仰加油站，小组长便成为了“微型牧者”，拥有组织聚集的权力和联络肢体的责任。 对于团契，想必已有不少教会开展青年团契、夫妻团契、职场团契等，让有能力、有生命和异象者成为其中的带领人，这也是扁平化的一种体现。至于事工部门，可以成立如敬拜部、关怀部、福音部、行政部等各司其职，各部长不仅分担了牧者的部分权力，也承接了相应的义务，彼此配搭让事工有条不紊地开展。 关系的扁平化 九标志团队编辑Jonathan Leeman在《认识教会纪律》（Church Discipline）中曾提到，如果一间教会的领袖“对成员厚此薄彼，党同伐异，脾气很大，爱孤立人、很难将权力分给他人，任人唯亲、喜欢掌控”，那么加入这间教会就要小心了（注2）。在这种剑拔弩张的畸形人际关系中，同工自然无法放开来与领袖一起服事。 相比教会建制层面的权力扁平化，关系扁平化则更加侧重领袖个人品格是否真的具备圣灵所结的果子，考验其能否在保持领袖威信的同时，与同工、会众、甚至慕道友“打成一片”，而不是营造出 “静音模式”。 换句话说，关系扁平化的实质，就是领袖们虽然身居要职，但也承认自己会犯错、有弱项，乐于接受他人合理的批评与适时的帮助，从而让牧养过程增添更多的诚实与谦卑（注3）。 我曾经所处的教会，讲台上的资讯往往是不容置疑的。但私下与个别弟兄姊妹的交流中得知，他们对某些观点是有疑问的，但却不敢发声。因为，讲员（通常是几位核心同工）会以“不服权柄”为理由，搪塞过去。或有人针对教会事工的一些盲区，提出自己的想法，也时常会被领袖们以“没有负担”为理由回避。 其实，不采纳建议并不是什么问题。关键在于当事人抱着怎样的心态，去处理他人的意见——如果领袖无法谦卑下来，与提出意见的一方平等、和气地进行交流，那么就会永远处于一种夜郎自大的状态。与之相反，如果领袖与会众处于一种畅所欲言的关系中，即使会出现争执，甚至导致有人因此离去，但诚实、平等的人际关系，会成为这件教会的底色，而吸引更多的人前来。 生命素养的扁平化 一间教会无论使用何种治理模式，其目的最终都是为了会众的灵命得到成长，更好地建造基督的身体。 换句话说，权力、关系等因素扁平化，最终目的正是为了生命素养的扁平化。而生命素养的扁平化，不是指所有人的灵命变得“又扁又平”，而是指“全民皆祭司”——尽可能让所有的肢体，都能参与教会的服事；每个人的生命素养，都能得到提升。 教会中不应该出现属灵上的马太效应——贫者愈贫富者愈富。而应该在恩赐上挖掘、培养更多人，鼓励更多人参与到各项事工中。对此，我有两个特别深的感触： 其一，教会中有位肢体曾问牧者，觉得自己没有什么才干，不知道该参与哪项服事。经过一番开导后，TA发现自己诗歌唱得还不错。…
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本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.04.22 欧雨虹 “扁平化”是现代企业管理的一个新潮流。扁平化的目的，是打破金字塔状的阶层结构，减少层级，并让权力向下流动（注1）。 这几年的疫情，迫使教会的牧养权力，不再集中于少数的教牧人员，而是流向各个小组。有些教会为了应对疫情带来的变化与限制，开始尝试扁平化教会结构。 然而在任何结构中，仍都容易出现权力往上集中和被滥用的趋向。就算教会扁平化，权力流向小组，但小组长还是可以集权并滥用这个权力。打破了旧的金字塔，但新的金字塔又不断形成。 圣经中的赋权与限权 权力是个很复杂的议题，涉及到社会学、政治学、管理学。本文没办法探讨每个层面，只欲抛砖引玉，从圣经神学的角度，浅谈权力的分配与运用。目的不是要提供一个“符合圣经的权力架构”（注2），而是观察圣经如何在不同权力架构中，赋予权力与限制权力，让圣经的描述，塑造我们对于权力的想像。 《创世记》里，“神的形象”是一个赋有权力的身份。上帝赋权给人，让他们治理受造界（参《创》1：26-28）。放在古近东的处境来看，《创世记》的描述，颠覆了古近东对于权力分配的想像。 旧约学者指出，古近东的君王被视为神的代表，被赋权治理人民（注3）。古巴比伦的创世史诗《埃努玛‧埃利什》中，人被创造是为了服事诸神。既然君王是神的代表，人民理所当然要服事君王。这让金字塔状的社会阶级有了正当性，确保了君王在金字塔顶端、万人之上的地位。 在这样的处境下，《创世记》却形容人类有“上帝的形象”，很令人震惊。当所有人类都拥有“上帝的形象”这个身份、地位时，治理的权力不是集中在一人，而是交予人类，男女共同治理。 权力的共用是一种限权。《创世记》划分的阶层，不是神明、君王、人民，而是上帝、人类。在上帝原本创造的世界里，人人平等。《创世记》对于人的形容，扁平化了金字塔式的社会阶级。 相较于古巴比伦的史诗，《创世记》说，上帝创造人并不是因为祂需要被服事，而是因为祂要赐福给人（参《创》1：28-29）。作为上帝的代表，人也不是要被他人服事，而是要成为上帝祝福的管道，把上帝的祝福带给整个受造界（注4）。 《创世记》第2章描述，人行使治理权的方式，不是主宰与利用，而是耕耘与看守 （参《创》2：15），与上帝合作，使土地更繁荣、美好。 权力的扭曲与滥用 这个美好的景象，却因罪恶而破坏了。人被创造，是要共同治理和管理受造界，但罪的影响让人滥用权力，主宰、管辖其他人。男女共同治理的愿景被罪扭曲了：上帝说，丈夫会管辖妻子 （参《创》3：16）。 《创世记》接着记载，人用暴力压迫其他人，兄弟互相残杀 （参《创》4：8）。到了《创世记》的尾声，我们看到的是，埃及法老在万人之上，所有的地都归他，全埃及是他的奴隶 （参《创》47：20-21）。罪的影响，让人离上帝原本的创造越来越远，形成了金字塔式的社会。顶端的人滥用权力，底层的人被剥夺权力。 律法中的限权与赋权 当上帝带以色列人出埃及、脱离奴隶的生活之后，祂给予他们全体“君尊的祭司”（参《出》19：6） 这个新身份，让他们可以重拾上帝在创世之初，给予人的尊贵。上帝还给予以色列律法，让他们与埃及等世俗社会有别。不一样的社会，需要不一样的君王。 首先，这个君王并不是必要的。 《申命记》描述， 以色列若说：“我要立王治理我，像四围的国一样”，那他们要立上帝所拣选的人为王 （参《申》17：14-15）。立王是为了满足以色列人的愿望。 其次，律法设了限制，防止君王集中权力。 如：不可为自己加添马匹（军力）、多立妃嫔（政治力）、多积金银（财力）。并强调君王与子民的关系，是“弟兄”，并不高人一等，不可心高气傲 （参《申》17：15-20）。君王不可以用自己的身份，为自己加强权力。 最后，君王主要的职责是要抄录、诵读、谨守律法，成为百姓的榜样。 上帝的律法，扁平化了君王与子民的差距。他们是伙伴，一同实行上帝律法。唯一的差别是，君王要成为百姓的榜样（注5）。上帝没有给君王任何特殊权力，而是要他活出律法中的公义与慈爱，让百姓自愿效仿，用生命为榜样施展对百姓的影响力。 以色列的君王，与埃及的法老截然不同。 上帝的律法，除了限制君王的权力与地位，也设定制度，防止社会底层的固化。律法规定，每7年为豁免年，以色列子民要免除同胞的债务，并释放卖身为奴的同胞（以色列人） （参《申》15：1-2，12-15）每50年一次的禧年，则要归还土地（参《利》 25：10），让每个人都可以重新开始，而不是困在社会底层，永不能翻身。 在每个群体中，都有种种因素，驱使权力往上集中，形成金字塔。然而上帝的律法，限制权力，防止权力集中。 可惜以色列人并没有遵守。 旧约的历史书让我们看见，以色列的君王与其他国的君王一样，滥用权力：为了自己的权力和财富，让百姓负重轭、做苦工 （参《王上》 12：4）。先知书则批评以色列的君王和领袖只顾自己，不但不牧养羊群，还用暴力，严厉辖制他们（参《结》34：2-4）。上帝的愿景，与以色列的实况，有极大的差别。 对现今教会的启发 上帝在创造与律法中的赋权与限权，对现今教会有什么启发呢？ 圣经让我们知道，权力滥用不是新事，从罪恶开始扭曲上帝的美好创造时，就已经开始了。摩西五经对权力的态度是谨慎的，今天的教会也需要思考，如何预防权力的集中与滥用。 这时代的网络，让教会的各种权力滥用（挪用公款、性暴力、属灵霸凌、隐瞒丑闻），有更多的暴露，甚至让人对教会失望。当年轻一代对权力，特别是组织的权力，失去信任时（注6），教会领袖当如何回应与牧养？ ×第一，诚实面对落差 教会领袖可以一方面讲述，圣经中上帝对权力分配与运用的愿景，一方面坦承现今教会未曾达到上帝的期许。这些落差并不需要掩盖，也掩盖不住，越掩盖只会越让人失去信任。认真面对这些落差，反而让人看到教会的诚实与勇气。 直视这些落差，必然带来沮丧、难过、愤怒的情绪。这些情绪，代表我们对上帝的愿景是在乎的，不是无感的。这些情绪不是洪水猛兽，需要压制。这些情绪能量，可以成为教会反思、悔改、改变的动力。 教会领袖可以带领会众，聆听并接纳彼此的情绪，让会众感受到，他们在这些情绪中不是孤单的。教会领袖也可以用圣经里的哀歌，带领会众面对“愿景”与“实况”的落差（注7），让他们的情绪成为他们来到上帝面前的动力。 ×第二，设立限权与赋权的机制 在一个对权力失去信任的时代，如果教会领袖设立限权与赋权的制度，让会众知道，教会有意防止权力的集中与滥用，可以帮助会众重建信任。 不同组织结构，有不同限权与赋权的方式。限权的方式可能是由团队领导，不把权力集中在一人，或是主动愿意接受问责，定期检视组织体制与决策机制。 赋权的方式可能是让领导团队更多元，让一些容易被忽略的声音（女性、儿童、青少年、身心障碍者），更多被听见和看重…… 在各种权力架构中，我们都可以发挥创意的思考，抵抗权力往上集中的倾向，让权力可以往下流动，不让权力差距越变越大。 注： 1. 扁平化理论 – MBA智库百科 （mbalib.com）。 2. 董家骅牧师提出，各种权力架构都有把权力来源偶像化的危险。《另类权力逻辑》 （董家骅）2017.06.19 – OC举目网站 3. J. Richard Middleton, The Liberating…
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本文原刊于举目官网2024.04.20 傲洁 走头无路 2018年获台湾电影金马奖最佳剧情长片的大陆电影《大象席地而坐》，讲述了中国河北省石家庄一个旧社区里，4位陷入人生困境的底层小人物寻找心灵救赎的故事。 这部长达4小时的电影，只发生在一天之内。片中走头无路的4个人，不约而同地前赴内蒙古满洲里的动物园，去看一只镇日席地而坐的大象。 体重达3000到5000公斤之间的成年大象，平均每天休息2小时，大部份时间是站着睡，每3到4天才会躺下来睡一次，以免惊人的体重压伤身躯内的器官。当大象迫不得已席地而坐，可能是内里已经碎裂了。 圣经《列王纪上》，记载过一个“大象席地而坐”的绝望光景： 神人以利亚在迦密山上经历天降焚火的神蹟，战胜了巴力先知，却因王后耶洗别的追杀，仓皇逃命到犹大的别是巴。他心里的大象，就在那里的一棵罗腾树下席地而坐。他向上帝求死，然后睡着。 慈爱的天父为他预备水和饼，他吃了，但又不敌心头重压，仍然躺下。上帝再派使者对他说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”（《王上》19：7）以利亚就起来吃喝，恢复体力，走了四十昼夜，到了何烈山，与上帝面对面…… 我们会不会像先知以利亚一样？我们心房的大象，会否也有席地而坐的一天？也许会。所幸至高上帝从不轻忽被压碎的心灵，祂必为我们预备水和饼，让我们重新站起。 《大象席地而坐》全片长3:54:05 群组力量 动物园里的大象看似温驯可爱，被激怒时却很危险，尖尖的象牙和长长的象鼻，会变成对付敌人的利器。那么，心房的大象吞下过多负面感受，不胜负荷，在里面地动天摇、不停咆哮，岂不一样危险吗？ 大象是群居性很强的动物，一个象群可以由4到100头象，组成终生牢固的关系，而且彼此保护。 而人们心里的大象，也不是孤单的。以我为例，当负面情感汹涌澎湃、不能自救时，我会拿起手机，向可信任的基督徒群组，发出求救讯号。随即会收到或长或短的祷告讯息，以及许多温柔安慰。渐渐地，我里头毛躁的大象开始慢条斯理、不慌不忙地踱步，甚至停下来站住，小睡片刻。 网络时代中，神国儿女无国界地招聚在一起，组成一个一个可以即时互动的群组。关系紧密的属灵群组，就似一个小型象群，群内成员互信互爱、彼此守护、相互代祷扶持。 我有几个安全可靠的姐妹群组，经常收容我的垃圾情绪。姐妹们会以同理心安慰我，抚平我里头时而躁乱、时而抑郁的古怪大象。同样，我也接收姐妹们的负能量，抛出圣经话语，安定她们焦躁中的大象。 靠着代祷守望，群里的象鼻子成了灭火管，相互扑灭乌烟瘴气。几年下来，上帝赐下基督耶稣里出人意外的平安，护卫着我们的心，击溃所有的负能量波浪。 拉起大象 天父非常人性化地对待以利亚里头坐着不动的大象。这种人性化，在道成肉身的主基督身上显彰无遗。耶稣在烈日下的井边等候撒马利亚妇人，解开她的心结。祂也抬头呼唤：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”（《路》19：5）使税吏长改过自新。 祂说“人若喝我所赐的水就永远不渴”，“人子来，为要寻找拯救失丧的人”。祂不只说给井旁妇人和矮子撒该，也说给普天下的人听。 为何耶稣的话能深入人心，穿过2000多年，仍蕴含翻转生命的大能？ 我们的主耶稣饱历人世忧患，明白人性的脆弱。祂聆听每一声痛苦的呐喊，也肯陪伴迷茫心灵一起面对困局。祂并不因为自己是神，而高高在上。祂是极其“人性化”的生命之主，祂口中的道，句句显明在肉身上。 躁动不安的人心里，多少只无助的大象镇日席地而坐？人们最需要的，可能不是教条式的人生大道理，而是被恩慈地对待，就像耶稣对待井旁妇人和财主撒该——人是在被理解、包容和体谅中，潜移默化地改变生命的。 7年前，我先生因职业生涯停滞不前而精神颓靡，里头的大象沮丧地席地而坐了好长一段日子。家里弥漫着碎裂的气味，连我心房的大象也被压垮，瘫在地上。是上帝用重新写作的呼唤把我拉起来，随着一篇篇信仰文章的完成及刊出，我的大象慢慢撑起了发酸的腿，重新站直。 当先生看见我的大象稳稳站起来，他幡然醒悟：上帝的带领不早也不晚，永远恰到时候！因此，纵然困境依旧，他的大象也跟着站起来了——有主一路相伴、引导，大象何需无力踞坐呢？ 适可而止 保罗提醒我们：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”（《弗》4：26）意思是：我们可以有负面情绪，但要适可而止。如何让心房的大象稳站休眠状态，不随便发狂咆哮？我的秘诀是：仰赖圣灵保惠师，帮助我结出“节制”的果子。 当我将苦水垃圾疯狂地往群组乱吐乱丢、欲罢不能之际，成熟的姐妹会马上请我说出3件感恩事项，借此扑灭我万马奔腾的负能量。天长日久，当我心房的大象开始狂啸时，我的内心深处会升起一股力量，帮我按停快要泛滥的负面情绪。这是内住的圣灵为我结出的节制果。 节制，是我迈向健康人生的推手：养成简约而规律的生活作息，建立不间断的书写日常，并靠着运行在心里的大力，为负面情绪适时“踩煞车”，不让大象的吼声堵住文思，阻碍写作。 归回童心 去年返台，请教ChatGPT：“我有位24岁、发展迟缓的儿子，可以带他到哪里走走呢？” ChatGPT回答：“动物园。”我心想：“好幼稚！”直接问儿子，不料他回我：“动物园。”我们就到台北市立动物园去。 这个门票低廉的都会型动物园非常大，来自热带雨林、非洲、沙漠、澳洲、温带和台湾本土的动物，应有尽有。比我高大的儿子童心未泯，看见每种动物都笑呵呵，手机一直拍不完。 由于天热，好些动物躲在树丛里睡觉。儿子细心观察，把动物通通找出来，逐一指给我看。旁人大赞他：“好聪明啊！” 我注视儿子天真的圆脸蛋，知道他内里也藏了一只会咆哮的大象。幸而他单纯，负面情绪不会在他心里滞留太久。他心中其实是有一头特大号的小象，只要主人的需求被满足，自会乖乖进入休眠状态。 母子俩逛了一整天动物园。我拾回童心，赞叹天父的创造奇妙，明白何以耶稣强调：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（《马太福音》18:3）孩童的心更能发现受造界的美好。 3名成年子女，如今只剩这个儿子陪在我身边，恰似天父专程留给我的礼物，提醒我要“永保童心”。 而无形的大象，寄居人心房，催逼世人去寻找心灵的救赎。我们可以骑上象背，让这庞然巨兽搧著大耳朵、往高处伸长鼻子，稳步返回首个动物园——伊甸园，重新栖身在天父的保护里，享受心灵的安息。 此刻，我的大象置身象群返家的路上，沿途浩浩荡荡，并不寂寞。 作者毕业于神学院，参与大陆及台湾本土宣教事工。曾任基督教报社主编。现居英国，为自由撰稿人。
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就在我软弱和灰心中，上帝借着好友的“鸡尾酒效应”，让我心中一亮——我可以调整耳朵去筛选、摒弃杂音，只接收来自主的声音。这是可以做到的！
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使徒时代没有一间豪华礼拜堂，但马可楼120人同心祷告，五旬节圣灵降临，教会建立、增长、复兴。教会复兴乃是圣灵的工作！没有同心合意的祷告，没有彼此相爱的见证，没有圣灵恩膏的讲道，教会怎么复兴？
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我们每一个人，其实不需要跟随这个世界起舞。上帝对每个人，没有不切实际的“目标和期待”。祂只要我们心灵自由，经过祈祷和思考，做出选择，认真、踏实地生活，在孤独、困难的时候，依靠祂的力量，在生活经历中活出信仰的真谛。
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因此我自己判断，旧时代的“敲开家门传福音”的形式，在我的周围已不再奏效。真正的福音不应该仅在话语上，更在于我们生命的样式当中。
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上帝给每一个人的时间都是不一样的。人总是要有一段成长的时间，而基督徒走这成圣的道路，需要一生之久。我们无法预测上帝何时给我们何种任务，我们只能把握当下，积极操练对上帝的信心，顺服并等候。