Category: 主題文章
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上帝的心意到底是什麼？從舊約，到初代教會，再到現在，祂的心意，隨時代改變了嗎？
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為主守身的人是有福的，不要浪費生命，要效法保羅多作主工。教會不可歧視這些為主守身的信徒，要提供他們適合的服事機會。
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在如今的逼迫環境，面對很多問題，有限的人很難給出“耶穌式”的完美答案。
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本文原刊於舉目官網2024.08.13 談 妮 2024年8月11日，第33屆夏季奧林匹克運動會在巴黎結束。是日，由著名演員湯姆 • 克魯斯代表，在巴黎奧運會場，接過奧運會旗降落至洛杉磯好萊塢，象徵巴黎奧運的結束與對下一屆奧運會的交棒。 過去兩週，因為《舉目》刊登了《我沒有被冒犯，但我的確不喜歡——巴黎奧運開幕式2024.08.03》、《斷想巴黎奧運開幕式——除了憤怒、抗議和抵制，我們還能作何反思？2024.08.08》兩文，而引發網絡輿論浪潮。由於第三篇《被冒犯了嗎？的確是！但不是為了達芬奇！ 2024.08.12》不論在觀點、角度或作者年齡、背景等，都可以成為前兩篇的補足。所以，我們仍然按原定計劃，在北美時間奧運閉幕當天推出，結束此議題，並再寫此文，以回應關注我們的朋友。 《舉目》不是新聞性媒體，不曾也不敢以“華人教會權威媒體”的姿態自居，去“仲裁”具有爭議性的話題。 作為一個約有30年歷史的媒體，《舉目》的自我定位，始終是“一個提供論壇、資訊、交流、報導的深度平臺。建造海內外事奉者，以基督爲中心的世界觀、價值觀和生活方式。” 《舉目》，顧名思義，是“舉目望天”——以赤子之心，仰望、親近、尋求天父的心意。“舉目望田”——以基督的心和眼，觀看福音禾田、透視世態人心、承擔事奉使命。近年來，我們保持初心，更具體的表述，是要“面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督者一起成長”。 三篇文章刊出後，非常謝謝許多朋友的留言，有正面，也有負面：正面的，給我們肯定；負面的，也激發我們的反省。正如今年五月出版的《舉目》103期，主題就是反思力——藉著反思，保守我們的心（箴4：23），不但“有真理的仁義和聖潔”（《弗》4：24），而且能常常“察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。“（《羅》12：2）。因此，我們要在此特別說明： 1. 《舉目》在真道上，堅持《使徒信經》與宗教改革之後大公教會共同確認的基要信仰。在倫理與生活議題上，如婚姻（包含LGBTQIA+。《創》2：24）、墮胎（《詩》139：16）等，皆堅持聖經的世界觀與價值觀。 2.《舉目》努力在教會歷史的屬靈傳承上回應時代，與教會一起思考，如何在作法上有所突破。只要是基於嚴謹解經的聖經立場，歡迎言之有物的不同意見。《舉目》堅持謙卑面對忠告與批評，但拒絕偏激、自義和出於血氣的言論。 這次前兩篇文章刊登之後，有人表示自己覺得被巴黎奧運冒犯。《舉目》感同身受，充分理解——文章作者有權表達他個人的感受，也歡迎讀者表達不同的感受；上帝必悅納我們這愛主護教的心切。 3. 從這次巴黎奧運的怪像，可以看出這是個失序的時代，我們雖然痛心，但我們有信仰，因此有盼望，有呼召，有使命。既然巴黎奧運已經結束，《舉目》就不再繼續參與這事件的討論。我們呼籲，大家舉目轉向未來——四年後的2028年奧運，將在洛杉磯舉行，這給予住在北美的華人基督徒，一個近距離積極參與、實踐公共神學的機會。 我們更期望，每一位愛主而有宣教心志的基督徒，從牧長到會眾，注目已經有了奧運會旗顔色的Hollywood地標。 從現在到2028年，請為洛杉磯奧運會的宣教契機熱切禱告，並預備在洛杉磯奧運會中，直面必然成為奧運賣點的“好萊塢”文化。請共同舉目望天，擧目望田，用諸般的智慧，讓基督的聖潔和榮耀，在全球奧運會觀衆前彰顯。 《舉目》和[海外校園機構]願與北美衆教會和中西福音機構配搭，面向“宣教洛杉磯2028“這重大的宣教使命。 作者現為《舉目》主編
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親愛的 《舉目》好友，收信平安。 在炎炎夏日中，非常謝謝您過去對《舉目》的關注與支持。如今世界的發展風譎雲詭、超乎想像。作為一個媒體，為了更有效地服事眾教會、眾聖徒，我們需要不斷地自我調整、與時俱進：舉目望天，舉目望田；在似乎焦躁失序的時代中，支取安息並迎向挑戰——或持守初心，或領受異象，或更新盼望……在真道上持續長進。 因此，《舉目》非常需要您花4-5分鐘，來填寫一份簡單的讀者回饋，好讓我們“鬥拳不是打空氣”。 此讀者回饋表的填寫，將截止於7/31/2024（美國時間夜裡到期）。 請點鏈接https://forms.office.com/r/857EA2M8AU 或掃圖片上二維碼
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我卻決定按照平時的程序，先查經，後分享。瑪麗覺得很掃興：等查完經，哪兒還有興致講？
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目睹家鄉社會環境變遷，寫作自由度受到限制，基督徒文友都有無力感。
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本文原刊於舉目官網2024.07.10 道德 初期教會興旺，但並不完美，和今日教會一樣，充滿挑戰。他們既要面對外部的逼迫，也要面對內部的道德危機，在凡物公用的團契生活中，發生了有人因欺哄聖靈而被擊殺的醜聞。 到了《使徒行傳》第6章中，門徒人數越發增多。或因文化衝突，或是管理危機，教會中出現了“怨言”。 被忽略的寡婦 危機的爆發點，在“有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言”，原因是“在天天的供給上忽略了他們的寡婦”（參《徒》6：1）。 初期教會凡物公用的系統中，照顧寡婦是一項很重要的事工。然而，說希臘話的猶太寡婦，卻在這個系統中被忽略了。 有人因此發怨言，這就表明，問題不僅被忽略，而且“忽略”的程度很嚴重、時間也很持久。更嚴重的是，此事涉及的不是個別人，而是兩個不同語言的猶太群體。 雖然都是猶太人，卻有說亞蘭語的，有說希臘語的。語言是文化的載體，不同的語言可以體現文化上的差異。而當時說希臘話的猶太人，原多散居巴勒斯坦以外地區，後因各種因素回來。相對於本地的猶太群體，他們人數少，也缺乏本地資源。 或正是文化差異，加上少數派的因素，那些說希臘話的寡婦就被忽略了。同情者開始替她們打抱不平。 多走一裡路 衝突不是簡單的飯食供應造成的，也不是一般的人際衝突，而是文化上的差異，造成了權利分配不均的問題。 我們可以追問，為何有人被忽略呢？他們是被蓄意忽略的嗎？ 先講一個例子：現代年輕人無辣不歡。青年團契出去吃飯，很自然就會點湘菜、川菜。若有一位不吃辣的，就可能被忽略了。這是故意的嗎？不是！是因為吃辣的是大多數，所以他被忽略了，除非有人刻意照顧他。 再如，我要進一個主日學教室，一打開門，就感覺有一股力量要“推”我出去——整個教室都坐著姐妹。面對“都是姐妹”所形成的霸權，我作為唯一的弟兄，就想跑掉。除非房間裡有姐妹意識到這一點，站起來，和我打招呼，為我尋找座位，甚至去外面找一個弟兄來陪我…… 人數少，不夠普遍；聲音弱，或者根本不發聲音……所以，被忽略了——除非我們都意識到這一點，並且願意為此多走一裡路。 房間裡的大象 北美華人教會很多元：有台灣、大陸，或東南亞背景的；有說英文的華人，有說中文的華人；即使同說中文，也有年輕人和長輩之間的不同。有沒有文化衝突？會不會有權力張力？一定有！ 然而，我們往往視而不見，避而不談。 英文有一個短語，叫“房間裡的大象”（The Elephant in the room），用來隱喻某件事情或某現象雖然明顯，像一個大象在房間裡一樣，卻被集體視而不見、不做討論。 中文堂和英文堂的文化差異，代際之間的文化衝突，常常是華人教會教堂裡的“大象”。或被視為不屬靈，或怕引起更大的爭議，或被更“屬靈”的理由所掩飾……總之，我們用“忽略”和“沉默”，在教堂培育了一隻“象”，且越來越大。 其實，在群體生活中，權力結構無處不在，且不都是因負面權力意志而產生的，也不都是刻意運作出的。 比如華人教會中一位只講英文的牧師，他殷勤服事、德高望重。然而，中午和同工們一起吃飯，當大家只顧用中文聊天的時候，就會形成一種權力結構。這位在講臺上有能力的牧者，這時就被弱勢化了。 同樣的，當教會開會討論某項事工的時候，多數派，教會長輩，資深基督徒，具豐富服事經驗者，及長老執事的服事職份，都會自然形成某種權力意志。而我們想要精心關懷和培育的年輕人，這樣的氣場之下，不可避免地被弱勢化了，也沉默了…… 就像一位不吃辣的人，在一群吃辣的人中，被弱勢化了一樣。 除非，除非，有人“發怨言”，而且被聽到。 否認權力結構的存在，否認不同群體之間的文化張力，就是在教堂裡餵養大象。 “沉默出埃及”？ 初期教會第一個指出房間裡有大象的，是一群要維護說希臘話寡婦權益的基督徒。他們敏感於同語言、文化的人的需要，並以“發怨言”的方式表達出來。 “發怨言”是一個相當嚴重的字詞。面對如此嚴厲的指控，使徒是如何回應的？ 接下去的經文，給了我們答案。不過，在看經文之前，我們先做幾個假設，看看除了使徒所使用的方法，是否還有其他方法，處理這一小群人的怨言？ 第一種：視而不見、聽而不聞。在福音廣傳、教會增長、上帝的名得榮耀的大敘事之下，幾個寡婦可以理所當然地忽略掉。 第二種：停留在愛心勸勉。一方面安慰他們，承諾多關注寡婦的需要，另一方面引經據典，要他們忍耐等候、不發怨言。總而言之，沒有任何實質行動。 第三種：以屬靈權柄進行嚴厲指責。認為他們的行為虧損上帝的名，阻礙福音的傳揚，是為魔鬼留下破口，並強烈要求他們順服權柄。 第四種：認為事情嚴重，不可調和，未來的衝突可能會更多。於是當機立斷，把耶路撒冷教會分為希臘語教會和亞蘭語教會。自然，發怨言的人也需要承擔分裂教會的責任。 …… 感謝上帝，以上都只是假設（儘管以上假設的情況，在教會歷史中常有發生）。令人欣喜的是，初期教會的使徒，沒有以使徒的屬靈權柄，對發怨言者進行壓制，沒有以教會傳統或規矩來辯駁，更不以大多數人的意見為藉口忽視問題。他們正視問題，敏銳、謙卑又非常嚴肅地解決問題。 容我再做一個假設：如果說希臘話的猶太人不發怨言，結果會如何？他們大概仍被忽略，在供給上的權益仍然未得改善。傷害仍然存在，直到有一天，到了臨界點，他們就默默地離開了。 就這樣，那些少數派，那些軟弱的、言語上不順暢的、在文化上不大能融入主流教會文化的人，安靜地離開了…… 有個名詞叫“沉默的出埃及”（Silent Exodus），用來描述北美亞裔教會第二代的出走潮。很多在傳統的亞裔教會中長大的年輕人，後來因為各樣的原因，安靜地離開了從小成長的教會。 從這個方面來說，相對於“怨言”，教會更應該關注那些“安靜的離開”的人的需要。然而，他們已經離開了！ 感謝上帝，初期教會沒有讓“沉默的出埃及”現象出現。一方面得益於弱勢者的發聲，另一方面因為使徒們的嚴肅對待。如此，“怨言”變得有意義。 一起趕出“大象” 那麼，初期教會是如何解決這場衝突的呢？ 首先，使徒勇於責任承擔，說“我們撇下上帝的道去管理飯食，原是不合宜的”（2節）。使徒要表達的意思是，自己忙於傳講上帝的道，以至於在管理上有缺欠。但如果要他們撇下上帝的道，卻又不合宜。 接著，使徒分享權力，建立新的機制，提議選取7個人來管理飯食（3節）。使徒強調，“我們要專心以祈禱、傳道為事”（4節）。要知道，當時教會正在凡物公用，管理著很多人變賣家業、田產所捐的錢財。管理飯食的人，或可擁有極大的財富支配權。然而使徒們卻不以權力為意，而是“專心”祈禱、傳道。 最後，使徒組建了一個靈命、才德兼備的服事團隊。 注意，弱勢群體的聲音需要被聽見，但並不表示，弱勢就有天然的正義性。使徒們把握這樣的原則，對服事的7個人不僅有才幹上的要求，更有道德上和靈性上的要求。這個要求包括“好名聲”、“被聖靈充滿”，且“智慧充足”。 另外一點特別值得注意，耶路撒冷的會友，為說希臘話的猶太人“多走一裡路”——他們推選出來的7個人，名字全是希臘文名字。其中“尼哥拉”，還不是猶太人（5-6節）。 這說明，為照顧説希臘話的寡婦，初期教會讓説希臘話的猶太人管理飯食，好叫他們更好地服事那些與他們文化相同的弱勢群體。…
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帝在必要的時候，會用給人帶來憂愁的苦難，來救拔我們，以確保我們得到永恆生命。
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本文原刊於舉目官網2024.06.12 孫基立 最近幾年，疾病，戰亂，大國間的政治博弈，波及太多人。幾乎整個世界都陷入了一個非常不確定的氛圍，沮喪、抑鬱和焦慮的情緒在人心中遊蕩。 我自己也曾生活在不健康的教會和工作環境中，這給我帶來許多迷茫和痛苦。現在回憶當時的情景，我非常感謝上帝送來及時的幫助，讓我度過艱難的歲月。 療癒手段 那時給我最大安慰的是大自然。 就是在那段時間，我開始對園藝感興趣，在院子裡種了不少花草。我故意選擇那些生命力最旺盛的植物，看它們出土、長葉、開花、結果，就是一種自我療癒。我看到大自然的生生不息，不因人類世界的紛擾而停止。 那些樹上奔跑的松鼠，從小花栗鼠般大小的體型，長成碩大的成年松鼠，飄逸的大尾巴在樹上飛動。看著它們長大，我覺得也分享了它們的童年、少年、青年時光。 它們在樹上爭搶食物的萌樣，讓我的注意力有了一個生動的轉移點。同時，從動物世界的衝突，我也會想到人類是否也和它們一樣，為一點點有限的食物彼此攻擊。 家務勞動也是一種療癒。家務事需要親自動手，可以將思緒和實際生活相聯繫，可以防止陷入空中樓閣的世界。 我記得在研究所寫論文很艱苦的時候，也有朋友建議我要從事一些手工勞作，這樣可以從抽象領域暫時解脫出來。因為思維有時無法找到通道，會讓人陷入空轉的狀態，讓人沮喪瘋狂。這也是長期從事腦力勞動者的一大隱患。我們時不時會聽說有些人做研究陷入“走火入魔”，就是這個危害的具體表現。 另外，寫作和閱讀也有益身心健康。寫作會幫助一個人整理思路，往往寫完也就找到瞭解決辦法。我的許多文章其實就是這樣寫出來的。通過寫作梳理思緒是一種非常有效的保持心理健康的方法。 基督徒不必“佛系” 另外，我瞭解到人的負面情緒需要誠實地承認面對。真正健康的教會不會要求信徒每時每刻都樂觀快樂，彷彿負面情緒是靈性不好，需要懺悔。 人有喜怒哀樂是再正常不過的事了。當負面情緒開始越過它正常的比例，影響自己的生活時，要及時尋求幫助，而且要找對人——千萬別找那些喜歡八卦的親友，因為這樣不僅幫不上忙，還有可能變本加厲地增加自己的煩惱。 華人教會對於隱私的保護意識常常很淡薄，隨意分享會讓許多人任意消費別人的煩惱。 我處境艱難時，尋找的幫助者，是和我的生活環境不產生直接聯繫的幾個德高望重的屬靈長輩，而且我信任他們會為我保密。他們後來給出的意見都大同小異，這樣能讓我心中有了底：即使一個長輩的意見可能有偏頗，幾個彼此並不認識的長輩如果給出類似的意見，出錯的機率就大大降低。 我很慶幸自己當時誠實地面對了負面情緒，並且及時和人交流。我知道許多人選擇了隱忍不言，由於負擔過重產生了許多心理問題。 我曾參加過一次心理健康講座，講員講述了用祈禱和讀經的方法疏解負面情緒。 第一步就是要承認自己有負面情緒，然後才能進入療癒的階段。療癒的方法包括讀經，思考耶穌對類似的問題會有什麼反應，在內心不斷重審上帝的愛和寬恕，直到自己真正體會到屬天的平安。 大家都發現，耶穌也有非常強烈的喜怒哀樂，所以基督徒也不必“佛系”。我們的喜怒哀樂本身的表達，就自帶療癒的成分。上帝接納我們真實地表達自己情緒，並願意提供及時的安慰和幫助，這樣的表達在上帝面前是永遠安全的。 另外，聖經歷史，或者整個人類歷史，也可以幫助我們從一個更廣闊的視角，去理解個人的不公正待遇。在舊約和新約的歷史中，很多人都經歷過疾病、家人的逝去或者至親的背叛欺騙，甚至自己也犯了很大的罪，比如大衛。但是他們相信上帝的公義憐憫和寬恕，請求上帝公義的彰顯，或者誠懇地悔改。即使環境讓人絕望，但是他們不覺得孤立無援。 不要掉進爛泥塘 我自己受到不公正待遇時，決心不屈服，除了祈禱依靠上帝的幫助之外，我也尋求環境以外的援助，包括請立場中性的人幫助自己分析情況，找相關的機構申訴。 有時周圍的環境已經毒化，小環境內所有人都試圖勸說受害者感覺有誤，或者使用權威和人脈，利用教會講台來指桑罵槐，施展群眾暴力，冷暴力，甚至誹謗造謠去損害我們的個人名譽。這樣的時候，示弱屈服其實會更加助長這樣的不健康氣氛，選擇智慧地抗爭不但保護自己，也有效地阻止惡勢力的蔓延，這也是基督徒是對教會、社會應盡的一份責任。 不過這樣的過程有可能很艱苦，無論對身體還是心靈，都是一種考驗。 我的經驗是，需要有真心愛你、保護你的家人朋友同事的支持，同時諮詢專業人士的建議，確認自己的行為的確無可指摘，而且千萬不要在情緒激動時付諸行動，因為這樣很有可能自己的言行也出現瑕疵，被心懷惡意的對方抓住把柄，將我們扯入“雙方都有錯”的爛泥塘裡。 我思考過為什麼會有這個“爛泥塘”的存在？ 一方面很多人缺乏客觀分析事物的系統訓練，以至於知識和能力方面有欠缺，無法看清真相；另一方面有些人即使看得清真相，也選擇“多一事不如少一事”的怯懦做法。人們更願意看到一種表面上的和諧，而不願意面對真正的問題，檢討改正，因為後一種選擇明顯要求更大精力的投入。 檢討錯誤也代表要查清事實，意味著會觸及一些權威人士“偶像地位”。一旦有錯的是“權威人士”，大部分人都會噤若寒蟬，不敢作聲，深怕引火焚身，甚至出於各種私利，逼迫受害者妥協，以保全領袖或者教會的面子。這樣的做法其實也是一種變形的偶像崇拜，因為他們將教會聲譽，或者某些個人的面子看得比真理更重要。 避免受持續的傷害 必須指出的是，這樣的情況不限於華人。在二戰的初期，敢於反抗納粹暴行的人也是少數。只有當災難已經蔓延到自己身上，才清醒過來。 德國信義宗牧師馬丁•尼莫拉（Friedrich Gustav Emil Martin Niemöller, 1892-1984。編註），於二戰結束後，寫了一首著名的懺悔詩《起初他們》，敘述德國的知識份子和牧師，怎樣屈服於納粹黨的勢力。 在他們的暴行初期，不斷清洗異己群體時，德國教會因為“事不關己，高高掛起”的思維，沒有及時發聲反抗，最後等到厄運降臨在自己身上的那一天，而那時不再有人為他們發聲抗議。 我們也可能會經歷這樣的情況：被人霸淩傷害卻沒有人支持你；有些人出於私利甚至助紂為虐。這時孤獨有時會壓垮一個正常人的心智。 不少人在這樣的情況下，被迫屈服。但是我們必須記得一點，和諧不能以犧牲公義為代價，寬恕也不是被脅迫的結果。如果我們生活在一個沒有是非，只有模模糊糊的“和諧”社會中，任何人的尊嚴和基本權利，都將無法得到保障。這不是上帝所喜悅的社會環境。耶穌在祂的時代，也沒有容忍這樣的社會氛圍。 如果經歷這樣的情況，而且孤立無援，保護自己的一個有效的做法，就是至少暫時脫離這種有毒的環境，不讓自己受持續的傷害，而且選擇言說、發聲，而不是沉默；以祈禱、諮詢、向真正關愛自己的人傾訴，來保持自己的身心健康。同時用運動、藝術活動（繪畫、編織、插花……）、親近大自然等，為自己打開更廣闊的空間。讓自己看到，這些煩惱是萬千世界中的一部分，而不是全部。 永遠的依靠和盼望 我們的生活中，有許多美和愛的存在；上帝也一直在那裡看著我們，保護我們。 我自己就曾經從這樣的迷霧中走過，並很感謝上帝的保護，讓我沒有沉溺於此不能自拔，也沒有對上帝和這個世界失去信心——雖然世界不完美，但是我們不應該被沮喪吞沒，因上帝永遠是我們的依靠和盼望。 上帝在大自然中創造了豐富的生命狀態和風景，人類心靈的世界也如此，它是一個如同大自然般的存在，有花草樹木和四季輪替；有動物和諧相處的溫馨，也有彼此爭鬥的激烈；有暴風驟雨、愁雲慘霧，也有明媚的清晨、壯觀的晚霞。 學會有智慧地看心靈世界中不同的律動和風景，就可以幫助我們以放鬆和隨緣的心態去生活。當我們懂得上帝的慈愛和大能，我們就可以接納我們內心世界的不同風景，並在危難的時候安心地依靠祂。 作者留學法國，語言學博士。現任教於芝加哥的西北大學。