Category: 成长篇
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本文原刊于举目官网2024.04.17 刘加恩 “坚忍”这个中文词，表达了意志坚强、有韧性的状态。对于许多人和企业来说，坚忍是成功的重要要素。然而坚忍并不容易，特别是在困境中坚忍，着实困难。然而圣经提醒我们，坚忍原是要建立在对上帝的信靠上，更是因为上帝的信实，使得我们能够存心忍耐去奔跑。 拿到天堂门票就好？ 《希伯来书》的作者，花了许多篇幅，解释耶稣基督的特殊与超越。第10章进一步警告：罪恶只会带来审判！第26节起，讲述有些人故意犯罪，因而不再有别的救赎。 这里“故意犯罪”的意思，乃是轻忽、不在意的态度。经文特别在29节指出，这样的人乃是践踏上帝的儿子，将祂的血当作平常，并且亵慢施恩的圣灵。他们将接受极大的审判。 这是信仰中非常严肃的问题，因为人所领受的是白白的恩典，所以很容易习以为常，甚至不觉得这有什么特别。许多信徒落入错误的认知中，即使不怀疑耶稣基督的救赎，但也不会积极成长，总觉得自己只要拿到天堂门票就好，其他的不重要。 就是这种消极的心态，让人不愿意学习，更不愿意成长，如此就与这一段经文所警告的情况非常接近了。 应当以何回应？ 与这些信心后退相反的，是《希伯来书》第11章中的另一个模式——3-32节透过亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西等先祖的例子，描述了信心的行动。 33-38节则描述了许多无名英雄的信心和行动。虽然没有一一指出他们的名字，却可以看见这些美好的信心榜样。经文强调的是5、17、28中的见证，指出他们的坚忍与确据。 若从整体的角度来研读，更会发现，圣经希望信徒明白，在领受了耶稣带来的又新又活的生命时，应当以信心回应。圣经以一连串的信心伟人，作为历史的见证，让这些云彩般的见证人激励读者。 眼光聚焦何处？ 第10章32节开始，讲述了坚忍的秘诀，原来是要追念过去的日子，即使遇到困境时，因为看见天上更美的家乡，就愿意坚守。 换句话说，作者提醒我们，在信心中坚忍的关键，是常常回顾过去领受的恩典——自己也曾在坚忍的信心中领受恩典，不要忽略已经领受的这一切，要跟随信心伟人，对上帝有更准确的认识。 这些信心伟人，是世界不配有的人。他们将世界看为暂时，盼望天上永恒的家乡。他们并不关注当下得到什么，而是将眼光聚焦于永恒。 既然在历史中看见这么多美好的见证人，我们就应该要放下重担、摆脱缠累我们的罪恶。这些罪，容易让我们忽视领受的救恩是何等的伟大！这些见证人也让我们知道，有那么多信靠上帝的人，和自己有相似的艰难经历。 这使我们重新认识信心的重要，重新体会第11章1-2节对于信心的论述——原来信心是“所盼望之事情的实底”，就是对于所盼望的事情有把握；是“未见之事的确据”，意思是虽然没有看见，但能够很确定，因为明白所仰望的是信实的上帝——从创造世界以来，上帝给人的应许从未落空，一直不断地向人彰显著祂的信实。 这个世界常常让我们失去焦点，只看得见眼前的难处与挣扎。我们应当把焦点放在耶稣身上——祂已经为我们树立了榜样：因看见天上美好的喜乐，于是轻看羞辱而忍受苦难。这样一位上帝，是为我们创始成终的主。祂是我们生命的作者，谱写我们生命的乐章，引导我们走在信心的坚忍当中。 三个勉励可能做到？ 信徒要对基督有正确的认识，因此《希伯来书》作者给出3个勉励： 第一个劝勉，是在第10章22节，要人来到上帝的面前，在任何景况中都靠近上帝。天良的亏欠已经洗净，人能够存著诚心来靠近上帝。 上帝赐与人新的机会，让人带着真实的信心勇敢地来到祂面前，坦然地进入至圣所，勇敢承认自己的软弱、在挑战当中坚持下去，一步一步成长起来。 我们被主洁净了。圣灵用上帝的话洁净人的生命，使我们能无所畏惧的活在上帝面前。 第二个劝勉，乃是让人要持守指望 ，也就是在第10章23节所提到的，以上帝的应许为基础，成为持守指望的关键。这个盼望乃是坚忍、不动摇的。 圣经给基督徒的建议是，我们需要透过历史中的追念，透过一群活生生的人，深刻体会上帝的信实。信徒回顾生命历程中经历上帝、蒙光照的日子，即使遭遇苦难，也因真实的盼望，能够忍耐持守，甚至陪伴同在苦难中的人。 圣经更指出，许许多多云彩般的见证人，在他们生命的历程中，活出属主百姓的样式。这一群世界不配有的人，要与各时期的基督徒一起，同得更美、长存的产业。 基督徒的盼望，并不是超脱凡间人事物、只顾形而上，而是真实活在人中间，也真实忍受各种处境，按著上帝的旨意行走人生路途，如同耶稣基督一样。 耶稣基督来到世界、道成肉身、死而复活，使看见、跟随祂的人，同样得胜。 基督徒之所以有盼望，有不同于这个时代的正向思考，不是因为参加了自我激励课程，有所谓“正能量”。基督徒盼望的根基，是这一位信实的主。祂不只预备、应许，更有能力完成。 祂是说话算话的主，也是有能力变水为酒、平静风浪的主。而这份盼望，能够成为信徒勇敢、坚定、忍耐的动力。 第三个勉励，是要彼此相顾、激发爱心、勉励行善。爱心呈现在很基本的事情上。很多人拒绝参与团契、小组时，都会用一个理由，即其他人不够成熟，言之无物，浪费我的时间…… 当自己一个人时，总会觉得自己最属灵、最懂得爱人、离上帝最靠近。然而实际的情况是，当我们活在群体中，才会发现自己又骄傲又自卑，也很难饶恕他人，不想爱不可爱的人，离上帝的标准很遥远。 爱心还表现在“不停止聚会”。这个不停止聚会，不是律法的要求，反而是明白爱而产生的表现，是彼此相顾、激发爱心、勉励行善的具体行动。 如何不轻忽、不践踏？ 耶稣基督用祂的血、祂的身体，为我们开出一条又新又活的路，使我们能坦然无惧地来到祂的施恩宝座前。 基督徒在领受这丰富的恩典后，可以透过信心，真实地活在主的面前。面对罪恶的问题，不轻忽也不践踏上帝重价的救赎。 基督徒还可以透过盼望，在历史中看见上帝的作为，看到操练坚守、勇敢、忍耐的品格；可以透过爱心来回应，在信仰的群体中，一同认识上帝，学习爱人与被爱，也学习说造就人的话。 这能使我们在艰困的环境中，存心忍耐，奔跑摆在我们前面的路程，在信心中坚忍地前行！ 作者为中华福音神学院新约专任教师，台北内湖信友堂牧师。
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本文原刊于举目官网2024.04.13 舍乐 瑞士日内瓦，一座充满故事的古老城市。老城区的鹅卵石和日内瓦湖畔的波浪，都让人沉醉留恋。除此以外，众多的联合国组织，亦吸引著千万游客。然而，对于基督徒而言，更重要的是，可以追随历史长河中宗教改革先贤的足迹，深思这一切，意味着什么。 一、宗教改革前的日内瓦 西元380年左右，日内瓦在古罗马帝国的首肯下，在现今圣皮埃尔大教堂的位置上，修建了一个由礼拜场所、住宅和行政建筑组成的主教群。 第一位大公教会的主教Isaac，将日内瓦作为核心管辖教区，将其影响力扩张至周边的安纳西、霞慕尼、埃维昂莱班等地。日内瓦后经勃艮第人、法兰克兰人以及加洛林王朝、神圣罗马帝国的统治。（注1） 至15世纪，经过多次的政治动乱，日内瓦周围的许多地区乡村和领地，都归属了萨伏伊家族。1449年，伪教宗费利斯五世，放弃了他的教宗头衔，却保留了该职位的许多特权。萨伏伊家族就这样有效地控制了日内瓦主教教区。至此，日内瓦被当作公国未来的首都而建设，发展成为金融中心及宗教要地。 图1：里帕耶城堡（Château de Ripaille），中世纪萨伏伊公爵阿梅迪八世的隐居住所。（来自Wikimedia） 二、宗教改革时期的日内瓦 历史车轮驶向16世纪，日内瓦经历了风起云涌的改革（注2）。 （一）法雷尔 16世纪，马丁·路德的改教思想，散播在欧洲大地。 1532年6月9日，新教徒在日内瓦城内，张贴出许多批评教宗权力、宣扬宗教改革的标语。法国新教改革家加尔文的密友法雷尔，于10月进入日内瓦。1533年，日内瓦的新教信徒举行了圣餐礼。对于一直举行“弥撒”的日内瓦来说，这是颠覆性的（注3）。 图2：圣皮埃尔教堂，建于12世纪。 Torbjorn Toby Jorgensen摄于2019年4月1日。 在接下几年里，法雷尔在这座城市中，依靠公开信仰辩论，得到了市民的广泛支持。市民们占领了拉马德列尼教堂、圣皮埃尔主教座堂，捣毁偶像，取消弥撒。 萨伏依公爵对日内瓦进行了武装干涉。然而日内瓦市民以足够的勇气，进行了抵抗。1536年5月，市民大会投票，决定皈依新教，“依照福音的律法和上帝的话语来生活”。日内瓦亦宣布成为独立的共和国。 法雷尔因感无力胜任重组城市宗教机构的重责，请求约翰·加尔文到日内瓦主持改革工作（注4）。 （二）加尔文 1536年，年仅26岁的加尔文，出版了第一版的《基督教要义》。该书一出版，加尔文就成为了法国新教领袖（注5）。 1，到来和驱逐 加尔文来到日内瓦后，进行一系列改革，例如拒绝信仰不符的人领受圣餐，禁止脏话、赌博、跳舞、聚会和酗酒，也不准信徒缺席聚会、在崇拜中发声、以天主教圣徒之名给子女取名等（注6）。 日内瓦人不喜欢有人用这种方式监管他们的私生活，于是发动了一场抵抗运动。当时的日内瓦，推翻了天主教主教及其支持者萨伏伊公爵的统治，由地方行政官和议会治理（注7）。于是，1538年，加尔文和法雷尔，被议会认定“干涉了公共道德权力”，被驱逐出境（注8）。 3年后，日内瓦议会又请求加尔文回去。虽然加尔文向他的友人吐露：“我宁可死一百次，也不去背那个让我每天死一千多次的十字架”，然而日内瓦的争论和内讧，让加尔文感受到呼召的压力，有谁能阻止上帝呼唤他进入改教的事业中呢？ 再次回到日内瓦的加尔文，在城门口，受到了英雄般的礼遇。他在主日登上圣皮埃尔教堂的讲台。他心中充满来自上帝的平静，并没有为驱逐的事件愤愤不平，也没有表示感激人们的欢迎。就像什么事都没发生过，他继续上一次离开日内瓦前讲的经文，按经卷传讲下去。（注9） 图3：加尔文在圣皮埃尔教堂中曾经坐的椅子。这一张平平无奇的椅子，似乎打破了天主教从中世纪以来在日内瓦的荣耀奢华。宗教改革的实质，是回归到起初使徒所传讲的那朴实无华的真理。Mourad Ben Abdallah 摄于2009年7月11日。 2，加尔文主义 加尔文的思想在日内瓦传扬开来，被称为“加尔文主义”。加尔文在日内瓦起草了著名的《教会宪章》，明确了牧师、教师、长老和执事的职份规定。 因为敬拜的需要，他还编写了教义要理问答，对新教的礼拜仪式做出更新，设立教会法庭，监管日常生活，发展教育和商业（注10）。 在他的努力下，整个日内瓦发生巨变。有人称他为“日内瓦的暴君”，但实际上，掌管共和国宗教事务，包括裁定异端的，是市议会（注11）。 图4：新旧“日内瓦学院”，位于圣皮埃尔教堂附近的加尔文礼堂（L’Auditoire de Calvin）。昔日讲员会从礼堂的右侧梯子，步入半空中的讲台。(见日内瓦学院网站https://auditoirecalvin.ch/?lang=en) 1559年，加尔文成立日内瓦学院。该学院成为了改革宗教运动的摇蓝，影响着欧洲文化和宗教格局（注12）。这是加尔文在日瓦内的学习和授课之地。也是现今日内瓦大学的前身。 我们所熟知的苏格兰改革者约翰·诺克斯，称日内瓦学院是“自使徒以来基督最完美的学校”（注13）在这里，加尔文接待了各地的来访者。。许多受宗教逼迫的人，从各地前往此学院，在此学习加尔文的思想，并将加尔文主义带到世界各地。 图5：1560年版《日内瓦圣经》，是继1539年《大圣经》（The Great Bible）之后，第一部英文圣经，也是英国国教的授权圣经。现存于美国国会图书馆。# United States public domain。 1560年，日内瓦学院的师生，共同完成了《日内瓦圣经》的翻译。这是比钦定本更早的圣经，对新教世界以及后期英文圣经翻译，产生了不可磨灭的影响。 3，宗教改革博物馆 图6：日内瓦宗教改革博物馆内加尔文的相关艺术作品。 这是宗教改革博物馆内，加尔文的画像与雕像。可以想像，那个时候的加尔文，肩负著改革的重担。他的眼泪和欢笑，都与这座城市息息相关。“为上帝的荣耀”，是他一生奋斗的动力。 他从奥古斯丁继承了 “天上的国”与“地上的国”的思想，强调“国家和教会两种权力，应该是互补的”（注14）。应议会要求，他为这座城市献上了共和国宪法草案（注15）。日内瓦正是在此信念下，迎来新生。 4，回想 加尔文的改革，改变了日内瓦的世俗生活方式，使之接受了新的教义。更重要的是，人们将他的思想，从这里带到世界各地。他的思想，影响了欧洲，仍致后来的美洲大陆，对现代教会产生深远的影响。 遗憾的是，现今的日内瓦，不再是宗教改革中心。甚至在日内瓦的加尔文主义者，数量也不多（注16）。 所幸的是，加尔文思想的发源地，虽不再有曾经的辉煌，但上帝的话语，却随着承载者，散播到世界各国，永不消逝。 将日内瓦建设成他理想中的上帝之城，也许是加尔文最大的梦想，但上帝的手超越人的谋划。 图7：波兰裔法国纪念碑雕塑家Paul…
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本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.04.08 王星然 渴望上天堂的无神论者 几周前在一个学生营会里，两位慕道朋友分别在不同时间点，问了相同的问题： “我是一名无神论者，虽然不信你们的耶稣，但我都是照着你们基督教宣扬的价值观生活，我以后能上天堂吗？” El Greco画作 Burial of the Count Orgaz 这个有趣的问题，让我想起不久前读Charles Taylor写的《世俗时代》（A Secular Age）。 把时间轴拉回500年前，在人类历史的长河里，如果你告诉别人，自己是一个无神论者，是一件令人难以想像的事。可是来到21世纪，如果告诉别人你不信神，这很正常。反而，信神的人，还需要加以解释一番，特别在知识界、学界，一个头脑清楚的人，怎么会去信神？因此Taylor称我们所处的这个“抛弃上帝”的时代，是“世俗时代”。 这本书就是在研究，过去这500年，到底发生了什么？造成如此巨大的转变！ 同时，在世俗时代里，Taylor观察到一个现象：人们虽然不要上帝，却仍在追求人生的意义和价值。 很多人会形容自己是“Spiritual but not religious”（SBNR），尽管不信宗教，但仍然有自己持守的道德价值和信仰，仍然渴望一种永恒的、一种生而为人的意义，正如营会里的那两位无神论慕道朋友一样。（顺便提醒一下，作为基督徒，还是不要整天感叹世风日下，以为外邦人都是金迷纸醉、不学无术、道德沦丧的浪子。） 只是，在寻找生命答案的过程中，世俗时代刻意地把超然的、永恒的上帝排除在可能选项之外，只允许自己在可见的经验光谱里寻找案。Taylor特别给它一个名词“排除性人文主义”（exclusive humanism），描述人类执意建构一个无神的世界，与上帝隔绝。 于是在世俗时代，人类既然不愿在超然的上帝那里，去找自我的价值定位，就只能在我们看得见的经验世界里，去寻找意义和价值，去探索生命的答案。 Taylor为这个被限制的经验世界，取了一个名字：“内在经验框架”（Immanent Frame）——它好像一个画框，把人类囚禁在里面。 El Greco《启示录》揭开第五印 有一回，我造访纽约大都会博物馆，看到西班牙文艺复兴时期画家El Greco（1541–1614）的作品《圣约翰的异象》（The Vision of Saint John）。这是Greco在1608年，根据《启示录》6章9-11节使徒约翰所见的异象，画了末日揭开第五印的场景。 纽约大都会博物馆El Greco的画作《圣约翰的异象》 El Greco的色彩和笔触非常大胆细致，超越他那个时代好几百年，有一种超写实主义的魔幻感，很适合用来描摩梦境和异象。 这幅画其实很巨大，那位在前景的门徒约翰大约真人的尺寸。观画的人仿佛被邀请进入画中，与众圣徒一起抬头仰望。这些人在仰望什么呢？《启示录》说，天上有公义的白衣（救赎）要赐给他们（参《启》6：11），所以最重要的答案是在天上。 可是在日光之上，那位超然的，赐人白衣的上帝不见了，所有人都被框在这个灰暗可怕毫无盼望的世界中，受困于这个“框架”。 Greco不可能会犯这种“让上帝消失”的低级错误。 原来，这幅画在19世纪，落到西班牙总理Antonio Cánovas del Castillo手里。Cánovas是一位艺术收藏家。他嫌这幅画太老旧，想找人修整，结果把上半部约175公分的画给修掉了。我们不知道Cánovas在想什么，也许是破损太厉害，无法修复？总之，那重要的上半部画，就这样被硬生生地切割掉了。现在只能看到它的下半部——门徒约翰与众圣徒站在那里，呼天唤地，却不知道是在仰望谁？ 被切割的世界 这幅被切割的画作，正如Taylor所形容的“内在经验框架”一般。当我们切割日光之上的超然上帝，就只能在有限的人间“框架”里打转，好像我们熟悉的名词“内卷”，即使在其中撞得头破血流，也找不到出路，因为生命意义和答案，不在日光之下的世界。 El Greco的画作《圣约翰的异象》 对我而言，慕道朋友开篇的提问，其实想要说的是：我渴望永恒的意义与价值，我甚至也想要进基督徒所谓的天堂。《启示录》揭开第五印时，赐下的白衣，我也想要……但我不愿意离开这个画框，我也不要这位画框之外的上帝。因为我已经决定了，不能离开我的经验世界，在画框外找答案。 El Greco画作 Burial of…
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今夜 我想用一个空瓶 把所有 围绕你的香气 装进瓶子里
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也许，我们应当满怀爱心、流露温柔，告诉对方， ”我们都是蒙恩的罪人”，我们都需要依靠主的恩典，来面对层出不穷的人生难题！
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窑匠之轮不再为自己奔跑，却为下一代的器皿努力，在窑匠手中制造出合乎上帝心意的器皿！
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我的一生也有这种傻劲儿，无论是早年学习音乐，或是中年之后学习神学，总是有一种傻瓜精神，仿佛要追不会成真的梦、摘遥不可及的星！这种骑士精神，其实在今天的社会中已经快要消失了。这不同于创业精神，或是非常现实的资本主义精神，而是近乎一种理想主义。
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使徒时代没有一间豪华礼拜堂，但马可楼120人同心祷告，五旬节圣灵降临，教会建立、增长、复兴。教会复兴乃是圣灵的工作！没有同心合意的祷告，没有彼此相爱的见证，没有圣灵恩膏的讲道，教会怎么复兴？
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在熠熠生辉的旧约人物中，米非波设好像是一道划破夜空的流星，转瞬即逝。但他那坎坷的生活故事，却被经久传诵。
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“透过《诗篇》，圣灵唤醒了人生命中所有的痛苦、忧伤、恐惧（惧怕）、疑虑（怀疑）、盼望、关怀、焦虑的感觉，也就是人心思中一切惯于被激动起来纷乱不安的情绪。”这是“对灵魂全面的剖析”，“再没有比这卷书更能教导我们如何正确地赞美上帝，或是更有力地激发我们时间敬虔。”