Category: 牧者恩言
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本文刊於舉目官網牧者恩言專欄，原刊於2020.09.22 何西 經文：“以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”（《出》21：24） 有人從聖經找到了“以眼還眼，以牙還牙”的經文，便宣稱基督教在宣揚報復。然而，這種認識與聖經的教導相差甚遠。那麼，這節經文的真正含義是什麼？藉著這節經文，上帝真正想要教導我們什麼呢？ “以眼還眼，以牙還牙”出現於《出埃及記》第21章關於傷人的條例中。首先，我們需要從社會公義，而非私人恩怨的角度去理解這規條——當上帝的百姓在實際社會生活中發生衝突時，這規條指出作為社會的司法體系當如何去處理。在這樣的語境下，我們就能避免將其誤解為處理私人恩怨的條例，或是上帝對報復的許可。 其次，此規條體現了司法公正與刑罰適度的原則。同時期的外邦社會在處理類似的事件時，通常會允許社會地位高的人使用錢或權勢，而很難做到司法公正。但這條例卻堅持肇事者必須接受相應的處罰，不能通過賄賂獲得豁免。 需要指出的是，這條例在現實中並不是完全照字面去執行，比如傷人眼睛者，必須接受被腕眼的處罰。在現實情境下，如一個人如果傷了其奴隸的眼睛，他就必須釋放奴隸、給他自由（參《出》21：26）。因此，這條例的原則是希望加害者（不論是主動還是無意加害）能感受到被加害者同樣的痛苦，從而達到懲前毖後的效果。 不僅如此，這條例還倡導刑罰適度。試問：如果別人傷了你一隻眼睛，你有機會報復，你會克制地只傷害對方一隻眼睛嗎？不會的，你可能想要對方的命。但上帝教導祂的百姓要刑罰適度。 總之，從條例反映出的公正與適度的原則，彰顯了上帝的公正、公義的屬性。 最後，這條例也被耶穌在登山寶訓中引用。“你們聽見有話說：‘以眼還眼，以牙還牙。’只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。’”（《太》5：38-39）在這裡，耶穌不僅糾正了人們對這條例的誤解，重申了律法的精神，更是藉此闡明瞭天國的原則。祂要求門徒們不僅不以報復回應人所加的傷害，反要活出犧牲的精神，即樂意犧牲自己的金錢、時間和精力，為福音作見證。 主耶穌是最好的榜樣。祂雖是上帝的兒子，雖有上帝的形像，卻為了我們的緣故，道成肉身，來到世上；在面對羞辱、誣告、殺害時，祂口中沒有惡言，也不為自己辯護，甘心為我們死在十字架上。 主耶穌走過的路，跟隨祂的門徒也要走。因為，我們所信的基督信仰，不僅不主張報復，反而主張以善勝惡，活出犧牲、活出愛的信仰。 禱告：親愛的主耶穌，謝謝你親自教導我們這律法的精義，求你賜下智慧與勇氣，讓我們在當下這個滿有張力的世界中，跟隨你，願意作出犧牲，凡事不求自己的益處，只求你的榮耀彰顯，阿們！ 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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我們的人生，也像一條漫長的道路，身為天路客，我們時常可以看見周遭有許多的假神偶像
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跟隨主的成熟與有效度，來自生命的淬煉。
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.10.15 小剛 經文：照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。（《腓》1：20-21） 古人有話說“未知生，焉知死”？活著的事都弄不清楚，哪還能弄清死後的事呢？ 然而，有基督信仰的人卻是倒著說的，“未知死，焉知生”？若知道死亡（死後的事），那活著就不再一樣了！ 在保羅眼裡，既然得贖蒙恩，那人生就變得簡單了；或吃或喝都為榮耀上帝，或生或死都是主的人。耶穌基督既勝過死亡，那上帝的同在就是永遠的天堂！故此保羅會說： “因我活著就是基督，我死了就有益處。”（《腓》1：21） “所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”（《林後》4：16-18 ） 看保羅就明白，原來一個人的“生死觀”最終決定他的“價值觀”、“世界觀”；而一個人有怎樣的“上帝觀”，那他就會是一個怎樣的人！ 禱告：主啊，引導幫助我，不作每天等吃、等睡、等死的“三等公民”；只作每天為福音而活盼你快來的“一等公民”！ 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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我正處於內外交困嗎？來呼求上帝吧，求祂使我專心敬畏祂，因為只有敬畏祂，才使我不再懼怕外在壓力和內在黑暗！
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個性不同，往往會彼此看不起，在一起同工便很難。
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人們常說，機會可遇不可求，其實，許多人不是沒有機會，而是沒有抓住機會。
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本文刊於舉目官網牧者恩言專欄，原刊於2020.01.16 蘭君 經文：“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目；看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有那詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”（《雅》1：22-25） 主耶穌曾講過一個關於兩個兒子的比喻：有一個人有兩個兒子。一天，他對大兒子說：“我兒，你今天到葡萄園裡去作工。”大兒子先說：“我不去”，但後來一想又覺得懊悔，就改變了初衷，照著父親的意思去園子裡作工了。相反，當父親叫小兒子去幹活時，小兒子一口答應：“父阿，我去”，但實際上卻沒有去。 主問眾人：“你們認為這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？”答案不言而喻，當然是大兒子。（參《太》21：28-31） 相信我們都知道主耶穌所講這個比喻的意思。很顯然，主耶穌希望人不僅是聽祂的話，更加是遵行祂的話。作父母的常以孩子對我們所作出的口頭回應來判斷他們是否聽話，但上帝所看重的是我們是否照著祂的話去作。作為上帝的兒女，我們不但要聽道，而且要行道。這也是今天的經文所告誡我們的。 雅各用了一個非常形象的比喻：“聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目。看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。”（《雅》1：23-24）我們都會照鏡子，但照鏡子本身卻不是目的，而是為了看到自己的相貌，然後對著鏡子梳妝打扮。如果照鏡子之後，我們什麼都不做就走開，照鏡子就失去了意義。 雅各說，上帝的道是拯救、栽種的道。當我們聽道時，上帝的道是一面鏡子，我們在鏡子中看到自己的汙穢，卻馬上走開了，忘了自己的處境，繼續心安理得地偏行己路，如此聽道就不能救我們，也不能使我們靈命長進。我們必須將上帝的道付之於行動。 也許有人會說：人必須行道才能得救？這豈不是在宣揚律法主義？歷史上曾有不少人對雅各所講的有誤解。包括宗教改革先鋒馬丁·路德都曾拒絕接受《雅各書》是上帝的啟示，他認為雅各是在強調因行為稱義，與其他的聖經書卷、尤其是新約中因信稱義的福音相悖。 事實並非如此。誠然，通道是從聽道來的，但聽道再多，人若不行道，也就是按上帝的道去信，便不能得救。許多人失喪，並非因為他們從未聽過上帝的道，或是他們完全不明白上帝的道，而是因為他們沒有遵行上帝的道。 一位傳道人曾說，對於聖經的真理，不少人在道德上認同，並且在道理上明白，但在道路上卻不肯走。這句話十分中懇。主說：“凡稱我‘主啊，主啊’的人，不能都進天國。唯獨遵行我父旨意的人，才能進去。”（《太》7：21） 同時，行道也是基督徒靈命成長的關鍵所在。當我們不但詳細查考上帝的道，而且把上帝的道行出來時，就必然得福。在靈命成長的過程中，我們要以上帝的道為鑒，對照自己，除去我們心思意念、言談舉止中不合上帝心意的東西，才能越來越像我們的主耶穌基督。 禱告：主啊，我願像你。求你提醒我們，幫助我們不但聆聽你的道，明白你的道，而且行出你的道，以至於我們的靈命不斷長大成熟，越來越像你。奉主耶穌基督的名求，阿們！ 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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我們到底是誰是由上帝決定的，只有上帝能為我們這個人下定義。
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“智慧”的前提，是敬畏耶和華，“聰明”的條件，是遵行耶和華的命令，那還有多少人想要智慧和聰明呢？