一位姐妹来信说：“非常感激《神州》的异象和制作，她激起华人对自己历史、思维及生命的重新检验，也许产生自豪，也许产生愤怒，多少让观众坐立不安，希望此时圣灵的呼声被人听见而跟从。”让观众坐立不安，这正是我们当初的期望。

           《神州》是一部洗涤、更新中国人灵魂的影片，不是一部神学探讨的影片。我们的宗旨既是“让神光照亮神州，让历史成为信史”，就不能回避历史的罪恶。外国人也有 罪恶，但神要我们先认自己的罪。德国人的罪，需要德国人让神光照，自己忏悔。我们累积的苦毒罪恶，若不向神忏悔，求神赦免，这些衣橱里的骷髅，不知道那天 再跑出来，又将神州搅个天翻地覆。

          有人说：中国人是北京猿人进化来的，犹太人是上帝造的，中国古文化怎么可能通圣经呢？几十年来，海峡两岸的学生从小都受这种教育。很不幸的，有人在基督教里，继续以这种思维方式来看历史。

          在无神论狭隘民族主义这件破衣服上，补上一两块圣经经文的新布，有什么意义呢？我们信了耶稣以后，不能还是拿旧的思维方式来解释历史。无神论狭隘民族主义这 个旧皮囊，再也不能用来装从上帝而来的启示之光。我问大家，如果全人类都是挪亚的后裔，中国人又有人类最悠久的历史，为什么中国古书中就必须一点也没有圣 经创世记前十一章的痕迹呢？中国用无神论来描述历史，难道我们基督徒也要紧抱这件破旧衣服，不愿意从神那里换上洁白的新衣吗？

          有些神学家也说，中国先祖信的上帝和圣经的上帝是不同的。照这样的逻辑，有人也会说旧约的上帝和他心目中的上帝也是不同的。上帝是独一的，不以人们对祂的认知差异为 转移，这是基督信仰的基础。有一个像我一样在神学上“无知的小民”，有一天领悟到“以前听说有个老天爷，今天才知道原来就是你们所信的上帝”，而愿意接受 耶稣救恩，难道这样的信心不能让他得救吗？从先祖们对上帝的敬拜，可以看出他们对上帝的认知是有些蒙胧，当然无法同现今聪明的神学家相提并论。如果看旧约 中雅各在路斯时对上帝的认知（《创》28:16-17），恐怕信心之父亚伯拉罕，在神学家的眼中也有问题，竟然教出一个对上帝只有这么粗浅认识的孙子。

           有一位朋友，每次见到我，都要与我讨论老子到底是普通启示还是特殊启示。他并没有读过《老子vs圣经》，只是听到一些说法，就来与我讨论。为了应付他，我不 得不去读一读神学，发现所谓特殊启示一般启示，原来只是个定义问题，本没有什么好吵的。哪一天有哪位神学家真从圣经中找到了这种说法，才好讨论。

          有个别台湾基督徒，不赞同《神州》对恶龙的揭露。但生活在恶龙淫威下的大陆家庭教会弟兄姐妹们，都赞同《神州》对恶龙的批判。至于司马迁，这么伟大的史学 家，难道要浪费《史记》宝贵的篇幅，来记一些无聊神话吗？我们为什么不能想到，也许有天意﹑灵意或寓意在他的笔下呢？关于火凤凰，我觉得她是一个形容鸦片 战争以来中国命运的好象征。有些历史，我们一时看不出它的意义，但我们相信有神的美意。火凤凰的象征，解释了苦难，也提出了警惕：也许我们还要经历血与火 的熬炼﹔又预言了未来：神州要成为一个祥和、祝福之凤凰，而不是凶煞、咒诅之恶龙。

           一位弟兄来信，语重心长地说，看完《神州》，他非常不 安，因为《神州》居然没提耶稣复活升天。我发现一些基督徒，以为只要向无神论者讲一遍“福音四定律”，他就没有理由不信神﹔如果不讲“福音四定律”，就不 是传福音，也绝不会有人信神。《神州》让人从历史中看到中国人远离神的结局，做的是唤醒预备人心、迎候顺服基督的工作。相信下一部片子《十字架》，会更直 接领人归主、催人献身。

          讲了这么多，好像是在讨论一部叫《神学》的电视片。《神州》不是《神学》。如果我们板起一副神学面孔，面面俱到，谨小慎微，也许可以制作出一部《神学》，绝不可能制作出一部《神州》。

本文作者为《神州》电视片出品人。