一位姐妹來信說：“非常感激《神州》的異象和製作，她激起華人對自己歷史、思維及生命的重新檢驗，也許產生自豪，也許產生憤怒，多少讓觀眾坐立不安，希望此時聖靈的呼聲被人聽見而跟從。”讓觀眾坐立不安，這正是我們當初的期望。

           《神州》是一部洗滌、更新中國人靈魂的影片，不是一部神學探討的影片。我們的宗旨既是“讓神光照亮神州，讓歷史成為信史”，就不能迴避歷史的罪惡。外國人也有 罪惡，但神要我們先認自己的罪。德國人的罪，需要德國人讓神光照，自己懺悔。我們累積的苦毒罪惡，若不向神懺悔，求神赦免，這些衣櫥裏的骷髏，不知道那天 再跑出來，又將神州攪個天翻地覆。

          有人說：中國人是北京猿人進化來的，猶太人是上帝造的，中國古文化怎麼可能通聖經呢？幾十年來，海峽兩岸的學生從小都受這種教育。很不幸的，有人在基督教裡，繼續以這種思維方式來看歷史。

          在無神論狹隘民族主義這件破衣服上，補上一兩塊聖經經文的新布，有甚麼意義呢？我們信了耶穌以後，不能還是拿舊的思維方式來解釋歷史。無神論狹隘民族主義這 個舊皮囊，再也不能用來裝從上帝而來的啟示之光。我問大家，如果全人類都是挪亞的後裔，中國人又有人類最悠久的歷史，為甚麼中國古書中就必須一點也沒有聖 經創世記前十一章的痕跡呢？中國用無神論來描述歷史，難道我們基督徒也要緊抱這件破舊衣服，不願意從神那裡換上潔白的新衣嗎？

          有些神學家也說，中國先祖信的上帝和聖經的上帝是不同的。照這樣的邏輯，有人也會說舊約的上帝和他心目中的上帝也是不同的。上帝是獨一的，不以人們對祂的認知差異為 轉移，這是基督信仰的基礎。有一個像我一樣在神學上“無知的小民”，有一天領悟到“以前聽說有個老天爺，今天才知道原來就是你們所信的上帝”，而願意接受 耶穌救恩，難道這樣的信心不能讓他得救嗎？從先祖們對上帝的敬拜，可以看出他們對上帝的認知是有些矇朧，當然無法同現今聰明的神學家相提並論。如果看舊約 中雅各在路斯時對上帝的認知（《創》28:16-17），恐怕信心之父亞伯拉罕，在神學家的眼中也有問題，竟然教出一個對上帝只有這麼粗淺認識的孫子。

           有一位朋友，每次見到我，都要與我討論老子到底是普通啟示還是特殊啟示。他並沒有讀過《老子vs聖經》，只是聽到一些說法，就來與我討論。為了應付他，我不 得不去讀一讀神學，發現所謂特殊啟示一般啟示，原來只是個定義問題，本沒有甚麼好吵的。哪一天有哪位神學家真從聖經中找到了這種說法，才好討論。

          有個別台灣基督徒，不贊同《神州》對惡龍的揭露。但生活在惡龍淫威下的大陸家庭教會弟兄姐妹們，都贊同《神州》對惡龍的批判。至於司馬遷，這麼偉大的史學 家，難道要浪費《史記》寶貴的篇幅，來記一些無聊神話嗎？我們為什麼不能想到，也許有天意﹑靈意或寓意在他的筆下呢？關於火鳳凰，我覺得她是一個形容鴉片 戰爭以來中國命運的好象徵。有些歷史，我們一時看不出它的意義，但我們相信有神的美意。火鳳凰的象徵，解釋了苦難，也提出了警惕：也許我們還要經歷血與火 的熬煉﹔又預言了未來：神州要成為一個祥和、祝福之鳳凰，而不是兇煞、咒詛之惡龍。

           一位弟兄來信，語重心長地說，看完《神州》，他非常不 安，因為《神州》居然沒提耶穌復活升天。我發現一些基督徒，以為只要向無神論者講一遍“福音四定律”，他就沒有理由不信神﹔如果不講“福音四定律”，就不 是傳福音，也絕不會有人信神。《神州》讓人從歷史中看到中國人遠離神的結局，做的是喚醒預備人心、迎候順服基督的工作。相信下一部片子《十字架》，會更直 接領人歸主、催人獻身。

          講了這麼多，好像是在討論一部叫《神學》的電視片。《神州》不是《神學》。如果我們板起一副神學面孔，面面俱到，謹小慎微，也許可以製作出一部《神學》，絕不可能製作出一部《神州》。

本文作者為《神州》電視片出品人。