康来昌
讲得太玄
华人教会喜欢讲“生命”，讲得很玄，如：“上帝的话在许多人身上不过是神学的知识，并不是生命。然而主说，祂的话是灵、是生命。上帝的话乃是摸你的灵与生命，并非摸你的头脑。头脑即使弄不清楚，也不是大问题。我们听一篇道，读一本书，里面立刻知道是摸著灵与生命，或是摸著头脑。若听见的是知识，就是死的，里面就似乎格格不入；若是灵、是生命，里面就平安稳妥。”（《主的话是灵与生命》，《倪柝声文集》2辑25册）
追求灵恩的教会也有这个色彩。他们重视方言和神秘经验，对“悟性、头脑、知识”持负面态度。
讲生命的人，除了重复“摸”、“灵”、“能力”、“生命”这类字眼，并没有把生命一词清楚定义。大概是觉得“道可道，非生命之道”——生命讲成道理，就不是生命之道了。
他们的思维，部分来自盖恩夫人的寂静主义，部分来自余英时先生所称的“中国反智传统”。如老子的“人民聪明，就干坏事”（民多智慧，而邪事滋起），“人民有知识，就难统治，所以治国要使百姓无知才好”（民之难治也，以其知也。故以知治邦，邦之贼也；以不知治邦，邦之德也）。还有庄子的“绝圣弃知，大盗乃止”，韩非的“民智不可用”。
王阳明认为，道问学不如尊德性。颜元“读书人便蠢，多读更蠢”，“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力”。李塨“纸上之阅历多，则世事之阅历少。笔墨之精神多，则经济之精神少。宋明之亡以此”。毛泽东“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”，“资产阶级教授们的学识，应以狗屁视之”……
这是误解
反对基督教的新儒家，居然也劝基督徒不要重知识，而要重生命：“有一次我问一位牧师：你们为什么根据柏拉图、亚里士多德那一套来建立神学，不根据耶稣的生命来讲神学呢？亚里士多德那一套跟耶稣生命不相干。你根据耶稣的生命、耶稣牺牲上十字架这个高度的道德精神，来讲神学不是很好吗？”（牟宗三《“四因说演讲录》”第5讲。作者按：应该问神父，而不是牧师。神父会用希腊哲学建立神学，牧师不会）。
“西方人有知识中心的哲学，而并无生命中心的生命学问，真正的生命学问是在中国。”（《“生命的学问》”第4章）
“一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在，否则智识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械” 。（钱穆《“论语新解‧为政篇第2》”）反智的传统不简单。最优秀的文明中，以及最伟大的智者，如老庄、卢梭、托尔斯泰，都有这思想。
如果不仔细看，我们还会以为，圣经是反知识、重生命的，比如：“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。” （《传》1：18）。好像知识对生活（生命，这两个词实为同义字）无益有损。上帝禁人吃知识果，而赏义人生命果（参《启》2：7），似乎人的堕落就在于要知识、不要生命。
然而，这是误解圣经。圣经不是说知识不好，而是知识（智慧。这两个词在圣经中常可互换）太好。人若从敬畏和信从上帝中得知识，就能妥善拥有、使用、享受，生活得好；如果从悖逆上帝、自主中得知识，会自高自大，至终生命空虚。
“寻得我（智慧）的，就寻得生命。”（《箴》8：35）
“我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。”（《耶》3：15）
“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你。”（《何》4：6）。
“认识你——独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（《约》17：3）
“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝。”（《西》1：10 ）。
“要在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（《彼后》3：18）
知识能使信徒生活（生命）好，包括夫妻生活好：“你们作丈夫的也要按情理（原文是知识）和妻子同住。”（《彼前》3：7）
知识还能使信徒能自由吃喝，这是生活中重要的一环：“论到吃祭偶像之物，我们都知道……”（《林前》8：4）
必要条件
圣经不区分魂（悟性）的知识，与灵的知识，不认为前者（常被说成是知识）不好，后者（常被说成是智慧）好。圣经教导我们，知识是生命良好的必要条件。而生命，并不是玄之又玄的三重天，不是神秘、不可言传的属灵经验，要靠“摸”。生命就是生活，是衣食住行、读书、婚姻、工作、娱乐等的总和。人在物质世界中，虽生犹死，“你们死在罪恶过犯之中”（《弗》2：1）。基督徒在同样的物质世界中，因信上帝，被拯救，出死入生（参《约》5：24）。
基督徒和世人有同样的阳光、空气、雨水（参《太》5：45），不同之处在于，基督徒信上帝，凡事以上帝为主。“生命好”，是因为信上帝、敬上帝、有正确的知识，所以生活得好，待人处事有智慧、爱心、正义、善良。
生命好，不是不食人间烟火，高深莫测，而是因信而拥有上帝儿子的生命，活得像上帝的儿子。“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”（《约一》5：12）
要生命好，必须认识上帝，有对上帝的知识。不认识上帝，不认识上帝的三一、全能全善，不认识完备救恩，就没有永远的生命，没有幸福的生活。“智慧人的法则是生命的泉源。”（《箴》13：14）
矛盾之处
矛盾的是，反智的人，却又强调：得胜、成圣、平安喜乐的生命，来自一种简单、奥秘的知识，就是只要知道，老我已死，已与基督同死，现在活着的不再是我，是基督在我里面活着，就能活出这种生命。基督徒不必学习、不需挣扎，只要认识这“道理”，相信这“道理”，就进入得胜。
倪氏观点
“正常的基督徒生活必须以确定的知道为开始，这不是仅仅知道一些关于真理的事，也不是明白一些重要的教义。这一个确定的知道，完全不是一种知识的学问，乃是心中眼睛的开启，看见我们在基督里所有的一切”（倪柝声《正常基督徒生活》，第3章）。
“对于称义，人什么也没有做。照样，对于成圣，他也不用做什么……你不用向主祈求什么，你只要睁开你的眼睛，看祂已经把一切都做好了……我们无须想办法死，也无须等死，我们原是死的。我们只要认识主所已经做成的，并赞美祂就够了。”（第3章）
“如果我们必须用那么多的力量来过基督徒的生活，那不过是说出，我们所过的并不是真正的基督徒生活。我们不用勉强我们去说我们的乡谈。事实上，只有当我们要去做我们天性所不喜欢做的事，我们才运用我们的意志力。” (第10章)
盖恩观点
盖恩夫人也说：“我的意志和你的旨意联合，享受这又甘甜、又有能力、不可名状的同在，我就不得不顺服你……”“无需再去治死自己，因为治死的工作已经完成，一切都变成新的了。有的人借着不断的努力，治死了身上的感官，但是他们还继续地治下去，实在是错误。因为到了这时，他们应该不再注意感官。”(盖恩夫人《馨香的没药》，7章)
“什么都能使我满意。对什么都不去思考，也不注意……在我里面已既无喜好，也无拣选。我的心已经完全进入上帝的里面，祂如何，我也如何，好像一滴水进入大海，就与海水同化一般……在上帝里面失去自己的人与上帝的联合，是何等的坚强。”（15章）
“与上帝联合的信徒不求甚解……与上帝联合的人没有良心的责备……与上帝联合的人没有纷扰的惧怕……与上帝联合的人，不与环境奋斗……与上帝联合的人没有工作。工作两字含有用力的意思，在天堂里，有生命与活动，都是毋须用力。所以，说更新的信徒没有工作，并不是说他没有活动，不过是说他的工作顶容易，并且和他所爱好的顶和合，与上帝的安排是一致的，所以在他的工作里，毫无苦痛和枯干。属上帝生命的动作，是自然而有的。”（附录）
已而未至
难道，基督徒已经进入新纪元新范畴，不再有灵肉之争？如果是，就算没有这种认知也没关系，因为不论知不知道，我们已经生活在无罪状态了。对此，即使是优秀的解经家及近代主流新约学者，也难免有类似的结论： “借着我们的旧我与基督同钉十字架，我们的身体不再受制于罪，我们脱离了罪的奴役……信徒已从旧纪元及其旧生活，过渡至新纪元及新生命中。”（冯荫坤，《罗马书》注释，6章6c-d节）
“虽然基督徒仍需不断慎防被罪所胜，也尽管多数甚或每个基督徒也都能或多或少认同‘立志为善由得我，行出来由不得我。’（《罗》7：18）这种经历，但是保罗并没有谈论基督徒的这种经历，而是把重点放在圣灵足以克胜肉体、信徒应随从圣灵而行这正面的真理上。”（同上，参《罗》7：13-25总结）
“故此，这里所描写的不是信徒内心的交战，或所谓的‘灵欲之争’，而是归主之前（非基督徒）与在圣灵里（基督徒）之生命的对比”（参《罗》8章5节）。
“保罗如此描述了两种完全不协调的生存方式，不是因为信徒在二者之中不断挣扎，而是因为他们既已是属于其中的一种，就不应生活得像是仍属于另外那一种似的。”（参《罗》8：5-8总结）
“费歌顿强调，这部分（参《加》5：13-26）主要的关注，不是个别基督徒的内在生活（如所谓圣灵与肉体在基督徒的内心交战）” （冯荫坤，《加拉太书》注释，p.1195）……而是圣灵的能力足以帮助信徒，在没有律法指引的情况下，过一个以爱彼此服事的生活。”（同上，p.1142）
冯先生同意学者Russell的话，说如把《罗马书》7：25的“我”解释为基督徒，就是使教会在神学上变成贫穷的。圣经的确明言，基督徒“不在律法之下”（参《罗》6：14；《加》3：23），而是 “与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（参《弗》2：6）。但冯先生似乎忽略了（在其他地方却不忽略）“已而未至”（ already but not yet，冯译为“已济未济”）的观念，就是上帝已做成的救恩，还没有完全落实在信徒身上。
我们已经得救，却需要继续被救（参《林后》1：10）；我们已经蒙上帝拣选（参《约》15：16），却还像撒但（参《太》16：23）；我们已被圣灵充满（参《徒》4：31），却还随伙装假（参《加》2：13）；我们已经圣洁，没有瑕疵（参《弗》5：27），却还要时刻求上帝“免我们的债”（参《太》6：12）；我们“凡事富足”（参《林前》1：5），却犯罪、纵容罪（参《林前》5：1-2）；我们“已经得胜有余”（参《罗》8：37），却还与“恶魔争战”（参《弗》5：12）；我们“因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽”，却有人“后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了”（《彼后》2：20）。
并行不辍
新约充满了圣徒和教会挣扎、犯罪的记载。改教家路德、加尔文的的睿智就在于，他们看到恩典的完备和全面——就基督徒已经得救而言，基督徒已不在律法、罪恶的权势下（参《林前》15：56）。然而，基督徒仍是罪人，其生活（生命）仍需要律法的鞭策与引导。恩典够用，但够用的恩典中，一定有折磨和引诱。基督徒同时是罪人和义人：成圣要功夫，成熟要争战。恩典不减少我们的“攻克己身，叫身服我”（《林前》9：27）。恩典使我们在“四面受敌，心里作难，逼迫打倒”中，逐渐成熟长大。这不是苦修主义，这是正确明白恩典的知识，在现实生活中磨练出生命果实。
当代主流新约学者讲恩典纪元时，不仅说信徒在新纪元下不会有挣扎、失败，很多人（不包括倪、冯）甚至坚持，只要耶稣对我们信实就好，不必在意信徒对耶稣的信心。这是巴特和学术界流行的“耶稣的信心”（faith of Jesus）的讲法。
然而，无论教会，还是信徒，哪个是一帆风顺、行云流水的？把恩典完备、圣灵充满的生活，理解成信徒自动自发、水到渠成的“有生命”，不知使多少信徒怀疑自己没得救，因为他们的生活，充满了挣扎，“没有生命”。
越来越认识上帝→越来越信靠上帝→越来越圣洁善良→却又常常犯罪失败→认罪悔改得赦免→越来越认识上帝……
这是基督徒的生命之道：悟性认识恩典，生活屡遭挫败，两者并行不辍。
盖恩、倪柝声、现代学者的成圣之道，大异于传统。他们的方法和王阳明固然有靠恩典与靠自己之不同，但都异口同声地断言，在“吾性自足”或“恩典够用”下，功夫是多余的，争战是不会有的。
认为基督徒生活已经得胜，不会失败，还会带来一个危险，就是人会认为，我不会犯罪，我一切思想、行动都因基督在我里面活着，就等于是基督做的。这样想，好像很敬虔、很有信心、很符合经文，其实是异端、极端、独裁的根源：“大家要听我的，因为我说的，就是基督说的！”
保罗对此回答：“并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活。”（《加》2：20）即，我仍活在会犯罪的世界和老我里，只能凭信心继续活下去。
认识恩典，使我们生活有力、有盼望；认识恩典，使我们知道，基督徒与罪恶相争，可能到流血的地步。我们不可忘记圣经的话：我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心（参《来》12：4、5）。
作者为台北信友堂牧师。
图片由韩博拍摄。
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