星余
《举目》第63期中《大哉敬虔的奥秘：三一真神》一文，为驳斥异端、极端在“三一论”上的错误教导，王伟成院长引用教父的话和历代信条，对基督教之正统三一神论，做出极为简明和准确的表述。
王院长还引用众多经文，有力地证明天父、圣子、圣灵都是上帝，彼此内住，并且都称为耶和华。因而驳斥了“耶和华等于天父”的说法，也否定了“父、子、圣灵为上帝的3种称呼”。
王院长亦用图画表明，圣父不等于圣子，圣子不等于圣灵，圣灵亦不等于圣父，且通过亚他那修信经和威斯敏斯特信条，陈述上帝有3个位格，“其位不紊”。只可惜，并未更多申辩；对于正统之三一神论对信仰、敬拜及生活的重要意义，也未有进一步阐释。
愚以为：对于普遍注重现实效益、不耐抽象思辩的华人信徒，这类权威式的表述，有时非但不能使他们衷心喜悦地拥抱正统信仰，反而敬而远之，更将那些一生为三一神论而奋战，甚至献身的亚他那修等先贤，视为天外来客。也有很多华人信徒对早期教会的教义争执，诧异不已：“这不过是神学理论上的细微不同而已，何必如此执著？”笔者愿在此藉《举目》一角，冒昧对王院长的佳作加以补充。
父、子、灵有别
王院长文章中，提到撒伯流主义的形态论（Modalism）和独一神格论，就是把父、子、圣灵当做同一位上帝的3种不同形态或称呼。这是基督徒，包括很多牧者、神学家，都容易犯的一个错误。基督徒常用“水有3种形态”、“人有好几种身分”等，来说明三一神论。很可惜，严格说来，这都属于形态论的观点。
圣经清楚表明：只有一位上帝，父、子、圣灵永远同在，彼此内住，但位格有分别。圣父、圣子、圣灵可以互相谈话、交往，有各自独立（非对立）的思想及工作。这是形态论或独一神格论不能解释的。
比如，耶稣在客西马尼园的祷告中，虽然深惧十字架的苦杯，但还是愿意顺服天父的旨意，并祷告：“我父啊……不要照我的意思，只要照你的意思。”（《太》26：39）。如果圣子等同于天父，或耶稣只是天父在地上的表现形态，何来两种不同的意思呢？
又比如，耶稣引用《但以理书》第7章，说：“你们必看见人子坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临。”（《可》14：62）。无论这段话是指耶稣的升天还要再来，祂（人子）坐在全能者的右边，享有全能者的权柄，却又和全能者（应该就是天父）有别，是清楚无疑的。
不只圣子和圣父有别，圣灵和圣子、圣父也有区别。耶稣清楚地告诉门徒：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”（《约》14：16）。显然，圣灵是在圣子和圣父之外的一位。虽然父、子、灵的身分和职分，有着密切的关系，但仍是3个不同的位格。
不承认三位一体教义的人，常常认为圣灵只是上帝的一种能力。然而，圣经说：“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（《罗》8：26）圣灵也会为人担忧（参《弗》4：30），显然绝非是一种盲目、毫无自我意识的能力，而是有自己的思想和情感。我们不能不说，圣灵乃是有着独立位格的上帝。
也许，最能反映上帝的“三”和“一”之间奥妙关系的，就是耶稣的“大使命”（参《太》28：18-20）。主吩咐我们去使万民作祂的门徒，并要“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”。“父、子、圣灵”显然是3位，但这里的“名”却是单数，是一个“名”而不是3个。这表明上帝独一的本质，但这独一的本质中，却又包含着3个位格。
这实在是奇妙、人的理性难以领悟的奥秘，却是圣经实实在在的启示。我们不能因为不明白，就加以否定或曲解。我们只能谦卑地承认自己的无知、有限，带着感谢，接受上帝对我们的启示。
三一论的意义
上帝为什么要向我们启示三位一体的奥秘呢？原来此一真理，绝非抽象的空中楼阁，而是我们整个信仰的根基。和基督徒生命、生活的每个环节，都息息相关。
假如基督信仰是一栋构造精良的大厦，三一神论便是大厦的地基。抽去了三一神的教义，整座大厦势必分崩离析、面目全非！
兹以神论和救恩论的关系为例，阐述基督救恩的功效和公正性，完全取决于基督的神性。
×影响救赎的功效
按《希伯来书》的教导，基督洗净人的罪孽，乃是祂借着自己身为上帝的权能和永远的灵，完成的一件大工（参《来》1：3；9：14）。假若基督不是上帝，那么祂的生命就不具有无限的能力和价值。祂顶多能替一个人或一些人赎罪，却绝不可能代替所有的罪人（参《林后》5：19-21）。因此，那些否认三一神论的异端，比如耶和华见证人，及其前身亚流主义，常常在其救恩论中，特别强调人必须靠自己的行为得救。
一旦否定耶稣的神性，祂救恩的功效也势必大打折扣。
×影响救赎的公正
假如耶稣不是上帝，那么救赎的公正性，会丧失殆尽。
圣经清楚地告诉我们，上帝赦免罪人的基础，在于耶稣在十字架上代替性的死。让上帝把人的罪转嫁到耶稣身上，用耶稣的牺牲满足了上帝公义的要求。因此，上帝可以因基督的救赎，“使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（《罗》3：26）。
假如耶稣不是上帝，那么上帝把人所犯的罪，转嫁到这位不相干的“第3者”身上，就不能称为公平，不能显明自己为义。
比如：张三撞坏了李四的车，即便李四愿意饶恕张三，张三还是应该支付李四的修车费或保险费。假如李四对张三说：“我知道你小子穷，付不起车费，没关系，就让王二替你付吧。”这时候别说王二不愿意，任何一个旁人都会觉得不公平：为什么李四对张三的宽宏大量，就让他有权抢劫王二呢？就算王二愿意，这件事还是不具备公正性。
同理，如果耶稣不是上帝，上帝为救罪人而惩罚耶稣，简直就是“神圣的虐婴” （divine child abuse）了﹗
然而，正统的三一神论告诉我们，耶稣不是“第3者”，耶稣就是上帝自己！李四并没有抢王二的钱来赔偿张三，而是自己承担了所有的损失，自我牺牲，让仁慈和公正可以相遇、相亲（参《诗》85：10）。
因为耶稣就是上帝，所以上帝把人的罪责转嫁到耶稣身上，就是亲自承担了人犯罪带来的一切损失和伤害。这就是为什么上帝在称罪人为义的事上，既显明了莫大的慈爱，也维持了绝对的公义。
×影响恩典的完全
三一神论不仅保障了救赎的功效和公正，还保障恩典的完全。
我们得救是本乎恩，完全没有自己的功劳。然而如果没有正统的三一论，我们可以怀疑上帝的救赎工作：是不是祂老人家太孤单、太无聊了，所以造人来陪祂？或者，通过救赎，让人永远感激祂、赞美祂？……
别笑，这正是许多宗教和文明对上帝的认识。近至亚述巴比伦的神话，远至希罗或中国上古的神话，都认为，神明创造人类，就是为了给神明自己解闷，甚至充饥！——世上本无免费的午餐，如果对自己没好处，神明干嘛要创造人类和万物呢？
然而，圣经让我们看到，在人类有限的时空之外，更有一个永恒而丰富的世界。上帝的宝座周围，不但有无数天使和灵界的受造物，不断地赞美上帝、事奉上帝，上帝自己就是一个无限丰富、无限快乐的爱的团契。圣子在永恒中，就是父怀中的爱子；圣灵在永恒中，就是从父和子而出的灵。三一真神在永恒中，有着互敬、互爱、互信、互荣的关系。
可见，上帝绝非永恒中的孤家寡人，上帝自身就有无限而绝对的满足。不用说时空内的物质界，就是灵界的天使，祂都不必创造。
因此，上帝的创造和救赎大工，绝非出于祂自己的需要，完全是出于恩典。是上帝要把祂自己那无限的丰富、慈爱、荣耀、喜乐，跟祂所造的万物分享。人类的独特地位，更借着上帝在历史中的救赎，在基督里得到上帝儿子的名分，和基督一同承受上帝的产业，又借着圣灵的工作，得以进入神圣三一的永恒团契之中（见《约》15：9；《罗》8：15；《加》3：26；4：4-6）！
正统的三一论，确保了我们基督徒所得到的，是一个完全和丰盛的恩典。
基督信仰的核心
三位一体的启示，对基督徒的敬拜、祷告、事奉、教会生活、家庭生活乃至社会生活，也有至为重要的影响。
单就基督教伦理而论，众所周知：爱乃是基督徒的标志，也是基督教伦理的核心。而基督徒的爱，从本质上，正是三一神内在关系的彰显。只有当上帝在永恒中，就有位格之间互爱的关系，约翰才能说“神就是爱”（《约一》4：8），基督徒的上帝才有别于回教徒的阿拉；只有当圣子在永恒中顺服父神，我们才能说，道成肉身的基督是上帝最完美的启示；只有当三一真神本来就是彼此荣耀、不求自己的荣耀，我们才能说，当自己效法耶稣的谦卑、舍己，就是在彰显上帝的形象。
因此，常常思考圣经所启示三一真神的工作、位格和关系，能给我们的生活、事奉，提供崇高的模范，和源源不绝的生命力。
由于篇幅、时间和学识有限，笔者不能继续展开讨论。但望以上所述，能帮助更多华人信徒，看到三一神论的丰富和重要，明白这不是象牙塔内的神学课题，而是能令我们生命更谦卑、更喜乐、更成熟、更活泼的信仰的核心，值得吾辈为之委身、为之感恩，也为之念念不忘！
注：
有兴趣的读者，也许希望找到更多的相关书籍，深入研究。笔者孤陋寡闻，能够推荐的中文著作，仅有唐崇荣牧师著的《三一神论》（中福，1990版），及章力生博士所著《系统神学》中的《上帝论》。
英文著述虽丰繁，然而除加尔文、巴文克等人的系统神学中有相关论述外，难有中肯又全面的单论三一神的书。有些书，内容过于浩瀚（如奥古斯丁和约翰‧欧文的专著），有些则失之偏颇（如巴特、雷纳、莫特曼等新派神学家）。笔者唯有推荐自己神学院的教科书，就是威斯敏斯特系统神学教授雷顿博士（Robert Letham）的专著The Holy Trinity（P&R，2004）。
作者来自上海，现在澳洲牧养国语堂会。
图片一由小C拍摄。
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