吕沛渊

本文原刊于《进深特刊》第三期

         圣经是神的话，主要目的是要叫我们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫我们信了他，就可以因他的名得“生命”（《约》20:31）。若要明白生命的意义与生活的目的，则必须从圣经着手。

一、“生命”的定义

         “生命”在旧约圣经中主要用词有二：（1）hayyim乃是hay的复数形，出现共386次，其动词形出现281次。其字根的意义是“生命，或有生命”，表达 “生命状态，生活品质，生存期间”等意思；不只是身体的存在，更是与神交通，享受祂所赐的一切恩福。和合本译作“生，生命，存活，活物，活人，一生”等； （2）nephesh此名词出现共757次，字根意义是“气息，活力，位格，存在，个体，灵魂，性命，气，心，灵，人，自己，活物”等。

         在新约圣经中主要用词也有二：（1）zoe出现共135次，其动词形共140次，字根意义与hayyim相合，意指“拥有生命的状态，质素，与生命有关的一 切”，经常与“永远”连用成“永生”，指在基督里的新生命。和合本译作“生，活，生命”；（2）psyche出现共103次，字根意义与nephesh相 同，和合本译作“生，命，生命，性命，灵魂，心”等。

         总的来说，hayyim与zoe主要是指“生”——生命本质，生存状态，存在意义；nepesh与psyche主要是指“活”——生命活动，灵魂气息，活人及其表现。根据以上字义研究，我们就整本圣经进一步来探讨“生命”的源头与特质。

二、生命的源头

          圣经告诉我们：上帝是创造万有的主宰，是“活神”，是“永生神”。《耶利米书》10：10说：“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。”旧约中人们起誓，是 “指著永生的耶和华起誓”（《撒上》14:39, 45; 19:6），这表明上帝与哑巴且不能动的偶像有天壤之别（《哈》2:18; 《赛》40:20; 44:9-20；《约壹》5:21）。因为上帝是永活的，所以他“将生命气息万物赐给万人”（《徒》17:25; 《创》2:7），并且他也按自己的旨意收回生命（《申》30:19; 《伯》1:21;34:14-15; 《诗》104:29-30）。因此，所有的生命，无论形式为何，其来源与延续都是在于上帝，这位生命的主。

         关于人的生命，是按照上帝 的形像造的；亚当能成为有灵的活人，乃是因为永活的主将生命气息赐给了他。人的生命是上帝的恩赐（《传》5:18; 8:15）；上帝是“赐我生命的上帝”（《诗》42:8）。伊甸园中有“生命树”，其存在的目的就是要表明：人的生命完完全全来自上帝，人要靠上帝而活， 也要为上帝而活。生命实在是上帝赐给人的无上礼物与美福（《申》30:19-20; 《诗》34:12）。正因生命是美善的，是真善美的主所赏赐的，所以生命本身就显出其道德与属灵的特质。

三、生命的特质

        关于生命的特质，简单来说，可以《约翰一书》的两大主题“光”与“爱”来了解：（1）“上帝就是光”（《约壹》1:5-7; 2:8-11），所以上帝赐给我们的生命是“光的生命”：“在你那里有生命的源头，在你的光中我们必得见光”（《诗》39:9）;（2）“上帝就是爱” （《约壹》4:7-21），所以上帝赐给我们的生命是“爱的生命”：“遍地都满了你的慈爱，你的慈爱比生命更好”（《诗》33:5; 119:64; 63:3）。

        由此可见，“光”与“爱”是生命的本源，也是生命的供应，更是生命的要素。人的生命有意义，完全是因为永活真神爱我们光照我们，将“光与爱的生命”赐给了我们。所以人活着的目的在于活在“众光之父”与“万爱之王”里面，敬畏神爱神，行在光明中，作美善之事。

四、生命的丧失

        当人犯罪堕落远离了永生神，离弃了“光”与“爱”的源头之后，从此人生就变成了自我中心，充满了“暗”与“恨”。罪将人与生命的主隔绝了，所以“死”临到了众人（《罗》5:12; 《结》18:4）；罪的工价乃是死（《罗》6:23; 《雅》1:15）。

        从此，按著命定人人都有一死，死后且有审判，而且人人成为一生因怕死而为奴仆的人（《来》9:27; 2:15）。死亡是人犯罪的结果，是离弃神背约的刑罚（《申》30:15-20）。《创世记》2:17“你吃的日子必定死”这句话要透过三个过程阶段来了 解：“灵死”，“身死”与“永死”。

        自亚当以后，人人都死在罪恶过犯之中（《弗》2:1-3），这是“灵死”；但“身死”身体的死亡因着神的恩典而延后执 行，为要让人趁有生之年悔改归向神，相信主耶稣基督而得着永恒的生命；“永死”是指任何未离开死亡状态，未归向上帝重得生命之罪人所必经之“第二次的死” （《启》2:11; 20:6, 14; 21:8），有墨黑的幽暗为他们永远存留（《犹》12, 13）。“永死”是永远与生命的主隔绝，无尽的痛苦（《太》25:41; 《可》9:47; 《彼后》2:17）。

五、生命的重建

         从 “创造”来说，人的生命是美好的，有“生”无“死”；但从堕落来说，人则有“死”无“生”，先是“灵死”然后“身死”，最后“永死”。然而感谢神在基督里 拯救了我们，赐给我们“永生”，使我们的灵魂首先复生（《罗》8:10）。我们在今世免不了“身死”，是因救赎已经开始实现但尚未完全成就，所以我们的身体还会生病死亡（《罗》8:10）。

        当基督徒去世时，他的灵魂立刻被接上天与基督同在，这是好得无比（《路》23:43; 《腓》1:23; 《林后》5:8），他的身体则进入坟墓，等候末日的复活（《帖前》4:13-18）。当主耶稣再来时我们的身体复活变成灵性的身体，身体与灵魂重新结合成 为完整的人（《林前》15:35-58），居住在新天新地里，不再有死亡，也不再有悲哀哭号疼痛（《启》21:4）。这“身体复活”是神的儿女所热切盼望 的，因这是我们得儿子名分的最终实现（《罗》8:11, 23）。到那日，救恩－－生命的重建－－就完完全全实现了。

         我们在基督里的 新生命是永恒的。“永生”与“今生”的差异，不在于时间的长短。“永生”并非“今生”的拉长、旧生命的持续长生不死。二者主要区别乃在于生命本质截然不 同。“永生”是“崭新的生命”，是以神为中心的生命，是与生命源头－－神自己－－永远同在，因此超越了时空的限制。“永生”是在主耶稣基督里面，他是“永生”的赏赐者，他将“永生”彰显出来（《约》1:4; 《约壹》5:11-12）。这“与主合一”在基督里的新生命，是神赐给人的恩典，是人借着相信接受主耶稣基督所得着的“新生”（《约》5:24; 6:40; 47）。“永生”是从信主耶稣基督时就开始了，因此，基督徒现在就享有“永生”（《约》3:16, 36; 6:47; 《约壹》5:12, 13, 16）。

         “永生”不只是包括了“今生”，也包括了“来生”。“永生”此救恩应许既实现在今世，也更是涵盖来生（《提前》 4:8; 《太》29:29; 《可》10:30; 《路》18:30）。“永生”的“来生层面”，是“荣耀”、“尊贵”，更是“不能朽坏”的（《罗》2:7; 《林后》5:4; 《提后》1:10）。主耶稣基督自己就是“复活”就是“生命”（《约》11:25“复活在我，生命也在我”原文作“我‘是’复活，我‘是’生命”），因此祂已经把“死”废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来（《提后》1:10）。

         感谢神，基督“是”我们的“生命”（《西》3:4; 《约》14:6）。

作者是美国Westminster神学院神学博士，现任洛杉矶台福神学院系统神学和教会历史教授。