呂沛淵

本文原刊於《進深特刊》第三期

         聖經是神的話，主要目的是要叫我們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫我們信了他，就可以因他的名得“生命”（《約》20:31）。若要明白生命的意義與生活的目的，則必須從聖經著手。

一、“生命”的定義

         “生命”在舊約聖經中主要用詞有二：（1）hayyim乃是hay的複數形，出現共386次，其動詞形出現281次。其字根的意義是“生命，或有生命”，表達 “生命狀態，生活品質，生存期間”等意思；不只是身体的存在，更是與神交通，享受祂所賜的一切恩福。和合本譯作“生，生命，存活，活物，活人，一生”等； （2）nephesh此名詞出現共757次，字根意義是“氣息，活力，位格，存在，個体，靈魂，性命，氣，心，靈，人，自己，活物”等。

         在新約聖經中主要用詞也有二：（1）zoe出現共135次，其動詞形共140次，字根意義與hayyim相合，意指“擁有生命的狀態，質素，與生命有關的一 切”，經常與“永遠”連用成“永生”，指在基督裡的新生命。和合本譯作“生，活，生命”；（2）psyche出現共103次，字根意義與nephesh相 同，和合本譯作“生，命，生命，性命，靈魂，心”等。

         總的來說，hayyim與zoe主要是指“生”——生命本質，生存狀態，存在意義；nepesh與psyche主要是指“活”——生命活動，靈魂氣息，活人及其表現。根據以上字義研究，我們就整本聖經進一步來探討“生命”的源頭與特質。

二、生命的源頭

          聖經告訴我們：上帝是創造萬有的主宰，是“活神”，是“永生神”。《耶利米書》10：10說：“惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。”舊約中人們起誓，是 “指著永生的耶和華起誓”（《撒上》14:39, 45; 19:6），這表明上帝與啞巴且不能動的偶像有天壤之別（《哈》2:18; 《賽》40:20; 44:9-20；《約壹》5:21）。因為上帝是永活的，所以他“將生命氣息萬物賜給萬人”（《徒》17:25; 《創》2:7），並且他也按自己的旨意收回生命（《申》30:19; 《伯》1:21;34:14-15; 《詩》104:29-30）。因此，所有的生命，無論形式為何，其來源與延續都是在於上帝，這位生命的主。

         關於人的生命，是按照上帝 的形像造的；亞當能成為有靈的活人，乃是因為永活的主將生命氣息賜給了他。人的生命是上帝的恩賜（《傳》5:18; 8:15）；上帝是“賜我生命的上帝”（《詩》42:8）。伊甸園中有“生命樹”，其存在的目的就是要表明：人的生命完完全全來自上帝，人要靠上帝而活， 也要為上帝而活。生命實在是上帝賜給人的無上禮物與美福（《申》30:19-20; 《詩》34:12）。正因生命是美善的，是真善美的主所賞賜的，所以生命本身就顯出其道德與屬靈的特質。

三、生命的特質

        關於生命的特質，簡單來說，可以《約翰一書》的兩大主題“光”與“愛”來瞭解：（1）“上帝就是光”（《約壹》1:5-7; 2:8-11），所以上帝賜給我們的生命是“光的生命”：“在你那裡有生命的源頭，在你的光中我們必得見光”（《詩》39:9）;（2）“上帝就是愛” （《約壹》4:7-21），所以上帝賜給我們的生命是“愛的生命”：“遍地都滿了你的慈愛，你的慈愛比生命更好”（《詩》33:5; 119:64; 63:3）。

        由此可見，“光”與“愛”是生命的本源，也是生命的供應，更是生命的要素。人的生命有意義，完全是因為永活真神愛我們光照我們，將“光與愛的生命”賜給了我們。所以人活著的目的在於活在“眾光之父”與“萬愛之王”裡面，敬畏神愛神，行在光明中，作美善之事。

四、生命的喪失

        當人犯罪墮落遠離了永生神，離棄了“光”與“愛”的源頭之後，從此人生就變成了自我中心，充滿了“暗”與“恨”。罪將人與生命的主隔絕了，所以“死”臨到了眾人（《羅》5:12; 《結》18:4）；罪的工價乃是死（《羅》6:23; 《雅》1:15）。

        從此，按著命定人人都有一死，死後且有審判，而且人人成為一生因怕死而為奴僕的人（《來》9:27; 2:15）。死亡是人犯罪的結果，是離棄神背約的刑罰（《申》30:15-20）。《創世記》2:17“你吃的日子必定死”這句話要透過三個過程階段來瞭 解：“靈死”，“身死”與“永死”。

        自亞當以後，人人都死在罪惡過犯之中（《弗》2:1-3），這是“靈死”；但“身死”身体的死亡因著神的恩典而延後執 行，為要讓人趁有生之年悔改歸向神，相信主耶穌基督而得著永恆的生命；“永死”是指任何未離開死亡狀態，未歸向上帝重得生命之罪人所必經之“第二次的死” （《啟》2:11; 20:6, 14; 21:8），有墨黑的幽暗為他們永遠存留（《猶》12, 13）。“永死”是永遠與生命的主隔絕，無盡的痛苦（《太》25:41; 《可》9:47; 《彼後》2:17）。

五、生命的重建

         從 “創造”來說，人的生命是美好的，有“生”無“死”；但從墮落來說，人則有“死”無“生”，先是“靈死”然後“身死”，最後“永死”。然而感謝神在基督裡 拯救了我們，賜給我們“永生”，使我們的靈魂首先復生（《羅》8:10）。我們在今世免不了“身死”，是因救贖已經開始實現但尚未完全成就，所以我們的身体還會生病死亡（《羅》8:10）。

        當基督徒去世時，他的靈魂立刻被接上天與基督同在，這是好得無比（《路》23:43; 《腓》1:23; 《林後》5:8），他的身体則進入墳墓，等候末日的復活（《帖前》4:13-18）。當主耶穌再來時我們的身体復活變成靈性的身体，身体與靈魂重新結合成 為完整的人（《林前》15:35-58），居住在新天新地裡，不再有死亡，也不再有悲哀哭號疼痛（《啟》21:4）。這“身体復活”是神的兒女所熱切盼望 的，因這是我們得兒子名分的最終實現（《羅》8:11, 23）。到那日，救恩－－生命的重建－－就完完全全實現了。

         我們在基督裡的 新生命是永恆的。“永生”與“今生”的差異，不在於時間的長短。“永生”並非“今生”的拉長、舊生命的持續長生不死。二者主要區別乃在於生命本質截然不 同。“永生”是“嶄新的生命”，是以神為中心的生命，是與生命源頭－－神自己－－永遠同在，因此超越了時空的限制。“永生”是在主耶穌基督裡面，他是“永生”的賞賜者，他將“永生”彰顯出來（《約》1:4; 《約壹》5:11-12）。這“與主合一”在基督裡的新生命，是神賜給人的恩典，是人藉著相信接受主耶穌基督所得著的“新生”（《約》5:24; 6:40; 47）。“永生”是從信主耶穌基督時就開始了，因此，基督徒現在就享有“永生”（《約》3:16, 36; 6:47; 《約壹》5:12, 13, 16）。

         “永生”不只是包括了“今生”，也包括了“來生”。“永生”此救恩應許既實現在今世，也更是涵蓋來生（《提前》 4:8; 《太》29:29; 《可》10:30; 《路》18:30）。“永生”的“來生層面”，是“榮耀”、“尊貴”，更是“不能朽壞”的（《羅》2:7; 《林後》5:4; 《提後》1:10）。主耶穌基督自己就是“復活”就是“生命”（《約》11:25“復活在我，生命也在我”原文作“我‘是’復活，我‘是’生命”），因此祂已經把“死”廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來（《提後》1:10）。

         感謝神，基督“是”我們的“生命”（《西》3:4; 《約》14:6）。

作者是美國Westminster神學院神學博士，現任洛杉磯台福神學院系統神學和教會歷史教授。