歸去來兮 －－從舊約人物看順服

高魯冀 　　凄風白夜一孤星 　　在明尼蘇達州工作的大女兒潔打來電話：“爸，曉楠到了芬蘭，給我來了一封信，我念了10遍，哭了10遍……”我說：“乖女兒，別哭，把信傳真過來我們看看，再想辦法。” 　　曉楠是我甥女，妹妹的女兒。她兒時父母離異，離婚協議書寫明，男方不付贍養費，也不看望女兒。（有這麼絕情的父親！）曉楠從小沒有父親，我兩個女兒潔、陽和她一起長大，情同親姐妹，我也把她視為自己的另一女兒。 　　以後，潔、陽及我太太相繼來美，全家團聚，合家歸主。兩個女兒爭氣，在名牌大學以優異成績畢業，都在美國頂尖大公司找到很好的工作。我們“凡事……常 常感謝父神。”（《弗》5：20）我們也常為曉楠的前途禱告，她還沒有信主。妹妹看到我兩女兒出國後，變得這麼出息，也執意讓楠楠出國。我的表弟小和在芬 蘭開餐館，托他為楠楠聯繫學校，楠楠便到了芬蘭。這是她第一次離開母親，第一次出國。到芬蘭是要參加入學考試的，考不中便要回國，因此是短期簽證，須買往 返機票。隻身到芬蘭赴考，很大的冒險！ 　　楠楠信上寫道：“親愛的高潔姐姐，來這兒一個星期了，我還活着。我住一學生村，由於現在是暑假，所以只有一個40多歲芬蘭女人與我同住。她原對我不 錯，但近來常帶男人回來過夜，全喝醉酒，大吵大鬧，酒氣衝天，我都要吐了。很煩，很孤單，很害怕，沒處躲。這個城市有‘禿頭黨’，專門與外國人為敵，我好 怕。從國內帶來一隻小鬧鐘，一直是國內時間，我怎麼也捨不得把它調過來，每次瞥一眼，知道在國內是這時候，眼淚就嘩嘩地流。 　　考試很難，150道題，參加的人很多，僅我一個亞洲人。到哪兒都要走路，很遠。那天去圖書館回來，下雨，我也沒傘，邊走邊哭。天很冷，陰沉沉，真是鬼 地方。天也不定，沒有黑夜。所有的東西都很貴，我不買，也不做飯，多虧來這小城前，小和舅舅給了幾包方便麵，湊合著過吧。我現在什麼都不知道，只希望自己 快些有個着落，日子難過死了！” 　　曉楠在苦難中，我們恆切禱告，求恩主為她開路。我們懇求恩主，先給她開天上的路，再給她開人間的路。“常常禱告，不可灰心。”（《路》18：1） 　　恆切祈禱達天庭 　　主垂聽了我們的禱告，派祂的僕人朱樂華牧師，適時地打來電話。朱牧師、師母及我們教會的梁姐妹正要去芬蘭短期宣教，那裡有一個5天的夏令會福音營。朱 牧師問我有沒有事？我連說：“有事，有事！”遂把曉楠的困境告訴他。朱牧師說，最好叫曉楠到夏令會，我也正做此想。一方面，她可以聽到福音好消息；一方 面，可以認識許多中國留學生。朱牧師給了我福音營負責人的電話，叫我們找到曉楠後，與他聯絡，到福音營去。朱牧師也馬上給他發E-Mail。 　　難處是，曉楠住的宿舍沒安電話，找不到她，只有等她有急難時，打給小和。但夏令會在即，也沒有小和家裡的電話。 　　為了儘快把消息傳給楠楠，我分別給加拿大多倫多市、美國聖地亞哥市、明尼蘇達州以及芬蘭、中國的許多親戚朋友打了電話，並各處發出了E-Mail，我事後噱稱為全球性的“拯救曉楠運動”。 　　當然，我們的電話和E-Mail首先發到了天上。“他在無可指望的時候，因信仍有指望。”（《羅》4：18）上帝的拯救，常是在我們極端困難、極端痛苦、極端危險的時候才會出現，好叫我們清清楚楚看見這是上帝的手指。天父傾聽了我們的禱告，為我們接通了曉楠的電話。 　　一個深夜的兩點鐘，接到小和自芬蘭打來的電話，說找到楠楠了，當前她正在一個小城餐館裡，等我們打電話過去。我們告訴她有夏令會的消息，希望她能去。 她也告訴我們，經過嚴格的考試，一周寫出一份讀書報告，又是兩個小時嚴格的面試，校長當面告訴她，她被錄取了。她說，當她聽到這句話後，以後的一切都聽不 到了，她所知的是，她就這樣幸運地被錄取了！她從心裡湧出的一句話是：“感謝主！”我聽到她講被錄取了時，心中也正想着同一句話：“感謝主！”主先叫曉楠 在芬蘭安定下來，然後才放心地去福音營，這真是主的大能。否則，一切未卜，不要說沒心思去，就是去了，也極不安心。曉楠說開學在9月份，所以有時間去福音 營。 　　我們為曉楠準備了一點東西，托朱牧師、梁姐妹帶去。我給她寫了一信，信中說：“自你去了芬蘭，我的心就被揪着，我們天天為你禱告，求主恩待你、托住 你，使你能在芬蘭立下腳，不致掃興而歸。你太遠，很多事我們照顧不到，但你要知道，在遙遠的美國，我們全家在為你祈禱，求天父看顧你，你心裡就有了力 量。” 　　在主懷中得安息 　　曉楠到福音營的情況，是我們事後得知的。但在尋找曉楠的過程中，多次打擾了小和。表弟小和驚嘆，這麼多基督徒，並不認識曉楠，但為了尋找她，多次打電話到他餐館，使他感受到上帝的力量是何等的大。他說：“我從心裡也相信上帝的存在。”他還不是一個基督徒。 　　朱師母、梁姐妹回美後，說起了曉楠的情況。她們興奮地說，曉楠到了夏令會的次日，就決志歸主。妻說：“看曉楠的信，像是個老基督徒了。” 　　曉楠寫道：“親愛的二舅舅、二舅母、高陽姐姐：我於7月8日坐了6個小時的火車到了這兒，7月9日晚上，我決志信主，我要記住這一天－－我的第二個生 日。其實這決定並非一夜的功夫就做得出的。以前高潔、高陽回國時對我傳講的福音，與我的爭論及那時我對主的一大堆疑問，都是在為我的悔悟做了充分的準備。 […]

艾暮思        儒家的聖人孔子是不大相信鬼神的存在，並且告誡人們要“不語怪力亂神。”歷代中國人，都以儒家思想為正統的指導方針。但如果我們仔細觀察，就會發現，中國人離孔子的教導相去實在甚遠。不信，只要看一下中國亂神之多就一目了然。        中國人說：七十二行，行行出狀元。我卻要說，七十二行，行行出神。只要你能數得出一個行業，就一定數得出那一行業的神仙，有的神仙還是你無法想像的。        中國人最喜歡發財，因此財神最為普遍。走進中國人的公司，餐廳，你會發現有一位財神爺，兩邊一幅對聯，曰：“生意興隆通四海，財源茂盛達三江。”能否發 財，就看主人與財神爺的關係了。民以食為天，灶神，民間俗稱“灶王爺”，上至天子，下至庶民，家家戶戶無不供奉。灶神的神位自然是設在廚房。古書《准南 子》說，“黃帝作灶，死為灶神。”我們中國人都自認是黃帝子孫。中國人善吃，看來具有淵源。灶王爺的職責很重要，那就是要將一家人的善惡在每年臘月24向 玉皇大帝彙報，玉皇大帝以此來決定這家來年的凶吉。為了吉利，人們便儘力收買灶王爺。逢臘月24，便舉家對灶神虔誠祭祀。神像兩旁貼上“上天言好事，下界 降吉祥”。祭品不外乎是酒肉、蜜糖之類。吃人嘴軟，灶王爺當然是只好在玉皇大帝面前去替主家美言美言了。中國官僚下基層考察，一般都會受到殷勤招待。報 載，中國去年集體購物消耗是幾千個億。看來賄賂性請客也是大有淵源。          中國人處事歷來心細。因此不僅要祭祀灶神，還要祭廁神，一個管進，一個管出，非常周到。廁神名叫“坑三娘娘”，又名國姑、茅姑。以前及現在的農村稱廁所為 茅坑，其典出於此。城市人多不再用“茅坑”一詞，視為不雅。其實是城市人淺薄而不自知也。顯然在中國人面前並不是神神平等。這從人們對灶神與廁神的態度可 看出來。拜灶神時，舉家送迎，隆重非凡，拜廁神就只是正月間由家裡的婦女去拜一拜，男人們一般不大拜廁神的。這一點就是在世俗的生活中也很有體現。中國餐 廳做出的飯菜一定是美味可口，但中國餐廳的洗手間一般都很難恭維。我在中國餐廳吃飯的經驗是：最好不要飯前去洗手間，免得倒了你的胃口。         發了財，酒醉飯飽後，下一步就要求長壽了。因此壽神也是大為受歡迎的一位。壽神又名壽星，指位於船底座的南極老人星。古代政府正式下令建“壽星壇，直祭老 人星”（《通典禮四》）。許多華人家庭仍高高懸掛“壽星圖”或“百壽圖”即出於此。中國人對壽神分得較細，男人有男人的壽神，女人則有女人的壽神。“壽星 圖”中的壽神是一白髮老人，腦門又高又大，滿臉堆笑。《西遊記》中戲稱此壽神為“肉頭老兒”。女性壽神名叫麻姑，傳說中相信，她“見東海三為桑田”。大海 變桑田，不知要費多少萬年，而麻姑竟三歷此境，可見她的壽長。江西產一種酒，就叫“麻姑酒”，廣告詞說，多喝此酒可長壽，早喝早長壽。         說到壽神，不能不提一下呂洞賓。如果你去湖南名勝岳陽樓旅遊，就會聽到許多關於呂洞賓的故事。記得1976年我高中畢業時與一同學同游岳陽樓，就見有石 碑，刻着有關呂洞賓的故事，印象十分深刻。呂洞賓為唐朝間人物（公元798年生），飽讀四書五經，善詩文，《全唐詩》錄其詩達200餘首。青年時，他也想 走“學而優則仕”的道路。無奈，他考場不順，屢考屢敗，名落孫山。他感到絕望，於是皈依道教，走上求仙之路。他當時吟詩一訣，首二句是：“摔碎葫蘆搗碎 琴，飄然拂袖出儒門。”有人說道場是為儒門失意人而設的，看來有一定道理。呂洞賓入道教後，轉攻煉丹術，終成仙人，成為道教中“八仙”之一。自唐以後，每 個朝代都有他生活的記錄。據《呂祖志》記載，呂洞賓曾與南宋官吏王倫下棋，果如此，呂洞賓當有500多歲了。清朝筆記小說里也談到他在社會上的善功。這與 他出生的時差長達一千餘年。因此呂洞賓是名符其實的壽神。現在全國各地仍有成萬的呂祖廟呂祖殿呂祖祠，供人朝拜。呂洞賓的長壽術，據他自己說是口服以鉛汞 為原料燒煉而成的丹藥。他寫有《外丹百字吟》曰：“鉛汞鼎中居，煉成無價珠”。不過我們現代人怕是不敢去食鉛汞了吧！汞是劇毒，自不必多說。鉛的危害性， 人們認識也越來越多。         亂神的起源大致有兩種情形，一種是純粹源於傳說，經附會演變而成。一種是歷史上確有其人，以後慢慢進化成神。現以兩位武神為例，加以闡述。一是石敢當，二是關公。         先說石敢當。在人類進入銅器時代前，許多的工具、武器和原材料都是石頭，或源於石頭。因此古人對石頭有一種特別敬畏的心理。《淮南子》中“女媧鍊石補 […]

本文原刊於《進深特刊》第8期         陳佐人，畢業於香港中文大學，並獲美國芝加哥大學神學博士。現為美國西雅圖大學神學系教授，基督教與廿一世紀歸正學院教務長，香港漢語基督教文化研究所學術委員，美國西雅圖塔可馬華人証道堂顧問牧師等，並著有多部中英文神學著作。他就墮胎問題，接受了本刊記者的採訪。 兩種特殊的情況          記者（以下簡稱“記”）：您是反對還是同意墮胎？          陳佐人牧師（以下簡稱“陳”）：我基本上反對。但是在兩種極端情況下，我可以贊同墮胎。          第一種情況，是母親的生命安全受影響，醫生通過專業知識判斷應該墮胎，即所謂的“治療性墮胎”。          我認為這並不違背我們反墮胎的立場。因為我們之所以反對墮胎，就是本於“生命是神聖的、有價值的”原則，《出埃及記》20:13記載了“不可殺人”，而《詩篇》中則有胎兒亦是生命的記載。但同樣，母親的生命也是神聖、寶貴的。而且生命有不同的階段。母親是一個已經完全發展的人，胎兒則是一個潛在的人，他們生命的本質都一樣，但重要性卻不同。挽救母親的生命應當是首要考慮。          第二種我認同的墮胎，是強姦、亂倫下懷的胎。因為生命本該出自神所設立的男女自然的結合。          要注意的一點是，以上都是個別的例子，有些人卻過於強調，反而淡化了聖經原則。其實不應當用個案，去否定聖經原則的正確性。 聖經未說“do not kill”          記：有不少教會、基督徒認為，任何墮胎，包括您剛才描述的特殊情況，都違反了“不可殺人”的聖經原則，是犯了罪。您怎麼認為？          陳：聖經原則不是“do not kill”（不可消滅人的生命），而是“do not murder”（不可謀殺，即中文聖經中的“不可殺人”）。所以基督徒可以在必要時自衛、可以打仗。同樣，為挽救母親生命，或是在亂倫、強姦後墮胎，都不是murder，都不是殺人。          教會不要輕易地去指責“墮胎就是殺人，就是犯罪。”人們對基督教“一刀切”做法的反感，就常常因此而起。聖經的原則是絕對的、一致的，但在教導時，不要以普遍性方式加罪名於人。 為何聖經不明確表述          記：既然墮胎問題關係重大，為何聖經不明確表述“胎兒即人”，或直接用律法規定“不可墮胎”，反而只以詩歌体裁（如《詩篇》）或先知讚美、感嘆的方式（如《耶利米書》）描述，以致後世的基督徒在解讀時產生了分歧，甚至“各自表述”？          陳：律法是用來規範人的行為的，而生命本身是奧秘，有它不可言說、不可解之處。生命從哪一刻起開始？胎兒從多大起算做人？是從受精的那一刻，還是三個月後？……這些問題，即使是基督教界，也很難有統一立場。這就是因為人不能了解生命的奧秘。相較於科學論証、嚴謹陳述，就生命的起源而言，詩歌倒是最好的表達方式了。           […]